曾子是黃帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫國(guó)（繒國(guó)）太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)（曾皙），母親上官氏。生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?，生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱?/font>顏回）、子思比肩共稱為五大圣人。
曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國(guó)欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”
曾子的祖先是夏禹的后代，姒姓。曾子的父親曾點(diǎn)，字皙，是孔子的早期弟子之一，行為不拘一格而有狂者的氣質(zhì)，其舞雩詠歸的志向得到孔子的贊許，也成為后世儒士所追求的精神境界。
曾子生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年，魯定公五年)，少孔子四十六歲。卒于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?，生于東魯(山東平邑)，移居武城，十六歲拜孔子為師，后積極推行儒家主張，是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從曾子。 孔伋后又傳授孟子。
魯哀公三年(公元前492年)曾參十四歲?！肮谔┥街?，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌?！?見(jiàn)《淮南子》) 魯哀公十六年(公元前479年)曾參二十七歲。是年，孔子卒，曾參若父喪而無(wú)服，守孔子墓。魯哀公二十七年(公元前468年)曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設(shè)教于武城。曾參五十歲時(shí)，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命?！濒?shù)抗荒?公元前446年)曾參六十歲。與子夏、段干木等設(shè)教于西河一帶。魯?shù)抗?公元前435年)曾參卒，年七十一歲。
曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。
孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作孝經(jīng)。死於魯。
《曾子》·一卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
宋汪晫編。晫字處微，績(jī)溪人。是書(shū)成於慶元嘉泰間。咸淳十年，其孫夢(mèng)斗與子思子同獻(xiàn)於朝，得贈(zèng)通直郎?？肌稘h志》載《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦載《曾子》二卷。晁公武《郡齋讀書(shū)志》著錄二卷，十篇，稱即唐本。高似孫《子略》稱其與《大戴禮》四十九篇、五十八篇及雜見(jiàn)《小戴記》者無(wú)異同，后人掇拾以為之。
陳振孫《書(shū)錄解題》并稱有慈湖楊簡(jiǎn)注。是宋時(shí)原有《曾子》行世，殆晫偶未見(jiàn)，故輯為此書(shū)。凡十二篇，仲尼閑居第一，明明德第二，養(yǎng)老第三，周禮第四，有子問(wèn)第五，喪服第六，中闕第七、第八，晉楚第九，守業(yè)第十，三省身第十一，忠恕第十二。明明德獨(dú)標(biāo)云內(nèi)篇，養(yǎng)老以下皆標(biāo)外篇，而仲尼閑居篇不言內(nèi)外，疑本有內(nèi)篇字，而傳寫(xiě)佚之也。其第一篇即《孝經(jīng)》，而削去經(jīng)名，別為標(biāo)目，未免自我作古。第二篇即《大學(xué)》，考自宋以前有子思作《大學(xué)》之傳，而無(wú)曾子作《大學(xué)》之說(shuō)，歸之曾子，已屬疑似，又改其篇目，與前篇武斷亦同。至外篇十篇，亦往往割裂經(jīng)文，以就門(mén)目。如曾子問(wèn)師行必以遷廟主行乎至老聃云，孔疏曰，此一節(jié)論出師當(dāng)取遷廟主，及幣帛皮圭以行，廟無(wú)虛主之事。
蓋首問(wèn)師行必以遷廟主，論其常也。師行無(wú)遷主，又籌其變也。二問(wèn)相承，義實(shí)相濟(jì)，故孔疏通為一節(jié)。今割古者師行無(wú)遷主至蓋貴命也入周禮篇，割古者師行必以遷廟主行乎至老聃云入喪服篇，文義殆為乖隔。若云以其文有涉喪服，是以分屬，則周禮篇內(nèi)又明載三年之喪吊乎數(shù)節(jié)，為例尤屬不純。然漢本久佚，唐本今亦未見(jiàn)，先賢之佚文緒論，頗可借此以考見(jiàn)。則過(guò)而存之，猶愈於過(guò)而廢之矣。卷首冠以夢(mèng)斗進(jìn)表，稱有晫自序。而此本佚之，僅有元汪澤民、俞希魯、翟思忠、明朱文選序四篇，明詹潢后序一篇，皆合二書(shū)稱之，蓋晫本編為一部也。今以前代史志二子皆各自為書(shū)，故分著於錄焉。
他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開(kāi)元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009年）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至順初年，加封為“郕國(guó)宗圣公”。明嘉靖九年改稱“宗圣”。在山東省臨沂市平邑縣建有曾點(diǎn)墓和曾參墓，7月10日訊 (記者 韓紀(jì)功 通訊員 王帥 慶全)今年秋季以后，人民教育出版社將《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)第43頁(yè)曾子的注釋由“山東嘉祥人”糾正為“山東平邑人”。至此始于明成化年間、已有600多年歷史的曾子故里之爭(zhēng)終于塵埃落定。
曾子自唐高宗始有封贈(zèng)，宋有追加，宋度宗時(shí)升列四配。明正統(tǒng)時(shí)重建專廟。明嘉靖時(shí)，訪求曾子后裔，授以世職。
其歷代主要的封贈(zèng)如下：
178年（漢靈帝光和元年），敕畫(huà)曾子像于七十二子之中。
668年（唐高宗總章元年），贈(zèng)曾子為太子少保（1）。
712年（唐睿宗太極元年），加贈(zèng)為太子太保。
720年（唐玄宗開(kāi)元八年），特塑曾子像坐于十哲之次并諧御制曾子贊。
739年（唐玄宗開(kāi)元二十七年），贈(zèng)曾子為郕國(guó)伯。
1009年（北宋大宗祥符二年），晉升為瑕邱侯。
1111年（北宋徽宗政和元年），改封為武城侯。
1267年（南宋度宗咸淳三年），升郕國(guó)公。
1330年（元文宗至順元年），加封為郕國(guó)宗圣公。
1539年（明世宋嘉靖十八年），敕封曾子為宗圣公。
明嘉靖12年，曾氏東宗嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲，一直到民國(guó)3年，76代翰林院五經(jīng)博士曾繁山改封奉祀官，民國(guó)24年改稱宗圣奉祀官。
政治觀—孔子是以政治為軸心，以倫理道路為本位，來(lái)構(gòu)筑其“仁”學(xué)體系的?？组T(mén)弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學(xué)派，不僅在性格、經(jīng)歷上有各自不同的特點(diǎn)，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的后進(jìn)弟子，入學(xué)時(shí)間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時(shí)間上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特點(diǎn)。特別是孔子去世后，曾參獨(dú)立生活實(shí)踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)所得，從而對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的某些方面予以推進(jìn)。 1、不茍同權(quán)貴的君子品格 
《韓詩(shī)外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當(dāng)過(guò)“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個(gè)孔子式的知識(shí)分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！薄叭室詾榧喝?，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”(《論語(yǔ)·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與君子人也”(《論語(yǔ)·泰伯》)
這種“以仁為己任”、“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，實(shí)際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點(diǎn)看，似乎可以預(yù)示孟子精神的出現(xiàn)。以這種精神氣概為向?qū)В闶谷撕茈y想象他會(huì)持有做官?gòu)恼?、茍合政治?quán)勢(shì)的貪婪要求。與《莊子讓王》篇中所述見(jiàn)義忘利，安貧樂(lè)道的形象是一致的：“曾子居衛(wèi)，溫袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”
在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權(quán)官位又算得了什么呢《說(shuō)苑立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉?！痹鴧⑥o而不受。為什么呢他說(shuō)：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎”顯然，他在與政治權(quán)勢(shì)的交往中保持著無(wú)私無(wú)畏、議而不從的態(tài)度。難怪《韓詩(shī)外傳》說(shuō)曾參五十歲時(shí)，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行無(wú)情的揭露與鞭撻，孟氏使陽(yáng)膚為師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”(《論語(yǔ).子張》)“上失其道”，可以說(shuō)是曾參對(duì)現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)總的批評(píng)性的看法。在當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)面前，曾參的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無(wú)道，則衡言不革；諸侯不聽(tīng)，則不干其士；聽(tīng)而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說(shuō)是原始儒家對(duì)待政治權(quán)勢(shì)的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實(shí)政治的漩渦，但一定清醒地保留著對(duì)專制政權(quán)的批評(píng)權(quán)力。
2、修齊治平的政治理想
被列為“四書(shū)”之首的《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。
“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想?！罢\(chéng)意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國(guó)，平天下”是政治實(shí)踐。通過(guò)道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。在描述“治國(guó)平天下”宏偉藍(lán)圖的時(shí)候，接著講得眾、慎德、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”，故“治國(guó)平天下”者，應(yīng)做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。因?yàn)椤暗抡弑疽玻?cái)者末也”。 
但“生財(cái)”也很重要。生財(cái)之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財(cái)?shù)哪康脑谟诟幻?，得民，“是故?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。因此又必須反對(duì)“聚斂之臣”?！鞍俪酥?，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國(guó)平天下者，不應(yīng)“以利為利”，而應(yīng)“以義為利也”。“治國(guó)平天下”的要?jiǎng)?wù)在于“舉賢”。“見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也?！币e賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應(yīng)該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之”。而不應(yīng)“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實(shí)不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的重任?！靶∪酥篂閲?guó)家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無(wú)如之何矣”。
3、天人觀中的“人為貴”思想
中國(guó)古代的宇宙觀，“蓋天說(shuō)”出現(xiàn)最早。它從直觀出發(fā)對(duì)天地描述。認(rèn)為天是圓形，好象傘蓋；地是方的，好似棋盤(pán)，即“天圓地方”說(shuō)。曾參察覺(jué)到“天圓地方”說(shuō)存在的矛盾，提出“如誠(chéng)天圓地方，則是四角之掩也”(《曾子·天圓》)。是說(shuō)如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢進(jìn)而探索天地之規(guī)律，萬(wàn)物之本源?！对印ぬ靾A》中指出：“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽(yáng)之氣各從其行則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽(yáng)之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也?！?
《曾子·天圓》認(rèn)為毛蟲(chóng)羽蟲(chóng)是陽(yáng)氣化生的，介蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)是陰氣化生的。人是倮生的，無(wú)羽毛鱗甲，乃是稟陰陽(yáng)精氣而生。
這就明顯地突出人在萬(wàn)物天地中的地位。這正是儒家思想的特點(diǎn)。《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)?！缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”(荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
在人類中又應(yīng)該發(fā)現(xiàn)推舉聰明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圓》講毛蟲(chóng)中最突出的是鱗，羽蟲(chóng)中最突出的鳳，介蟲(chóng)中最突出的是黽，鱗蟲(chóng)中最突出的是龍，倮蟲(chóng)中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之杰。進(jìn)而倡導(dǎo)圣賢思想。
二十四孝記載了曾子嚙指痛心的佳話：曾子少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)?！痹鴧⒂谑墙右?jiàn)客人，以禮相待。
曾子烹彘
【原文】:曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐病＃ā?/font>韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)左上》）
【譯文】:曾子的夫人到集市上去，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說(shuō)：“你先回家待著，待會(huì)兒我回來(lái)殺豬給你吃?！彼齽倧募猩匣貋?lái)，曾子就要捉豬去殺。她就勸止說(shuō)：“只不過(guò)是跟孩子開(kāi)玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“妻子，可不能跟他開(kāi)玩笑??！小孩子沒(méi)有思考和判斷能力，要向父母親學(xué)習(xí)，聽(tīng)從父母親給予的正確的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子騙人??！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是實(shí)現(xiàn)教育的方法?！?于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。
“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿，你知道它們是什么嗎”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我。”
在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。
傳說(shuō)曾子于瓜田除草，不慎割斷瓜根，曾點(diǎn)大怒，用棍子將曾子打昏，倒于瓜田，良久始蘇，曾子清醒后向父親認(rèn)罪，他隨后操琴唱歌，以示身體健康?？鬃又肋@事后，告訴曾參說(shuō)“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”曾參說(shuō)：“參罪大矣！”。
“曾參，字子輿，事母至孝。曾參采薪山中，家有客至，母無(wú)措。參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪以歸。跪問(wèn)其母，母曰：有客忽至，吾嚙指以悟汝耳?！?br>
這就是古代著名的“二十四孝”中的“嚙指痛心”。曾參入山打柴，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，背起柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指讓你知道。”
曾子是著名的孝子，因此對(duì)母親傳出的資訊有著很強(qiáng)的感知力。后人也以詩(shī)頌之：“母指方才嚙，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深?！?/font>
《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》記載：“昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷恕！椬匀?。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人。’其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐?，投杼逾墻而走。
說(shuō)的是曾子住在費(fèi)的時(shí)候，有一個(gè)名字也叫曾參的人殺了人，有人去告訴了曾子的母親，曾母開(kāi)始時(shí)還表示相信自己的兒子不會(huì)殺人，繼續(xù)紡織，等到第三個(gè)人來(lái)說(shuō)同樣的事情的時(shí)候，曾母也怕了起來(lái)，翻墻逃走了。后世用這個(gè)典故來(lái)比喻人言可畏。李白就在《答王十二雪夜獨(dú)酌有懷》中說(shuō)：“曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚?！?/font>
曾子曰：“忠者，其孝之本與孝子不登高，不履危，痹亦弗憑；不茍笑，不茍?chǎng)?，隱不命，臨不指。故不在尤之中也。 
孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出于口，煩言不及于己。
故孝子之事親也，居易以俟命，不興險(xiǎn)行以徼幸；孝子游之，暴人違之；出門(mén)而使，不以或?yàn)楦改笐n也；險(xiǎn)涂隘巷，不求先焉，以愛(ài)其身，以不敢忘其親也。
孝子之使人也不敢肆，行不敢自專也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善，不敢臣三德。
故孝之于親也，生則有義以輔之，死者哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬；如此，而成于孝子也。”
（《大戴禮記》 曾子本孝第五十）
曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。
故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。
君子之孝也，忠愛(ài)以敬；反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之；微諫不倦，聽(tīng)從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。
盡力無(wú)禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠；飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟(jì)其志也。
子曰：‘可人也，吾任其過(guò)；不可人也，吾辭其罪’詩(shī)云：‘有子七人，莫慰母心?！又o也?！砼d夜寐，無(wú)忝爾所生?！圆蛔陨嵋?。不恥其親，君子之孝也。
是故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長(zhǎng)，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治，而能仕可知者，先修之謂也。
故曰：孝子善事君，弟弟善事長(zhǎng)，君子一孝一弟，可謂知終矣?！?
（《大戴禮記》曾子立孝第五十一）
曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！?
公明儀問(wèn)于曾子曰：“夫子可謂孝乎”曾子曰：“是何言與是何言與君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎故烹熟鮮香，嘗而進(jìn)之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝者，國(guó)人皆稱愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所謂孝也。民之本教曰孝，其行之曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也；敬，為難。敬，可能也；安，為難。安，可能也；久，為難。久，可能也；卒，為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。
夫仁者，仁此者也；義者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也；樂(lè)自順此生，刑自反此作。
夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。詩(shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服，’此之謂也。
孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣。
父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，懼而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫而不逆；父母既歿，以哀，祀之加之；如此，謂禮終矣?！?
樂(lè)正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數(shù)月不出，猶有憂色。門(mén)弟子問(wèn)曰：“夫子傷足，瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也”樂(lè)正子春曰：“善！如爾之問(wèn)也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也?！裼柰蛐⒅酪樱枋且杂袘n色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?
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