關(guān)于“道”和“真”的關(guān)系，二者皆是兼該有無(wú)，對(duì)照著一種“存在”。只不過(guò)道側(cè)重于無(wú)的本體性，故有時(shí)是超驗(yàn)的；真?zhèn)戎赜谟械膶?shí)在性，故常是可知可感的。道是隱而之顯，道之極玄之又玄，將化生萬(wàn)物。求索道會(huì)發(fā)現(xiàn)道無(wú)處不在，日用而不離。真是顯而之隱，真之極不可言、不可知。探究真會(huì)發(fā)現(xiàn)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”。
所以真即是道，道即是真，道側(cè)重于體，真?zhèn)戎赜谟?。道之虛無(wú)容易使人陷入迷茫和焦慮，真之實(shí)在則處處喚醒著人生的價(jià)值和意義。由此也可見(jiàn)，莊子所提出的“真”的概念極大地完善了道家的理論。
在具體的運(yùn)用中，《二十四品》直接引用《道德經(jīng)》的地方并不多，主要有三處。
8.勁健
守中：出自“多言數(shù)窮，不如守中。”
18.實(shí)境
希音：出自“聽(tīng)之不聞名曰?！保按笠粝Ｂ暋?。
20.形容
同塵：出自“和其光，同其塵。”
與此同時(shí)，直接引用《莊子》之處則甚多，現(xiàn)將《二十四品》引用《莊子》各篇之處列之如下。
1.雄渾
環(huán)中：出自《齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！庇帧秳t陽(yáng)》篇：“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)?！?/p>
2.沖淡
飲之太和：出自《則陽(yáng)》：“故或不言而飲人以和，與人并立而使人化?！?/p>
5.高古
畸人：出自《大宗師》：“畸人者，畸于人而侔于天。”
窅然：出自《逍遙游》：“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉?！?/p>
7.洗煉
體素：出自《刻意》：“能體純素，謂之真人?！?/p>
返真：出自《秋水》：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?/p>
8.勁健
存雄：出自《天下》：“天地其壯乎！施存雄而無(wú)術(shù)?！?/p>
10.自然
俱道：出自《天運(yùn)》：“道可載而與之俱也?！?/p>
天鈞：亦作天均。出自《齊物論》：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞?！庇帧对⒀浴菲骸叭f(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均?！?/p>
11.含蓄
真宰：出自《齊物論》“若有真宰,而特不得其眹?！?/p>
13.精神
死灰：出自《齊物論》中有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?！?/p>
14.縝密
造化：出自《大宗師》：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？”
15.疏野
率：出自《山木》：“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物?！?/p>
天放：出自《馬蹄》：“織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”
17.委曲
圓方：出自《知北游》：“物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬(wàn)物自古以固存”。
18.實(shí)境
泠然：出自《逍遙游》：“列子御風(fēng)而行，泠然善也?！?/p>
《二十四品》直接引用《莊子》之處達(dá)16處，涉及到12品。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)樽鳛橐槐舅囆g(shù)美學(xué)著作，《二十四品》的作者非常認(rèn)同莊子追求精神的自由逍遙和萬(wàn)物齊同的思想。藝術(shù)本質(zhì)上就是精神真實(shí)而自由的表達(dá)，這是藝術(shù)之所以能夠穿透種種有形和無(wú)形的障礙，直抵人心的原因之所在。也是藝術(shù)能夠產(chǎn)生無(wú)限魅力，綻放永恒光彩的根源。
大美者無(wú)過(guò)于天地，從廣義上來(lái)說(shuō)人其實(shí)也是天地的一部分，但作為“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，精神只有在人類(lèi)這里才得到了最為充分的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。所以《二十四品》中的很多品都是按照天、地、人的結(jié)構(gòu)加以展開(kāi)的，而貫穿其中的則是精神，揆其本原，則又無(wú)不同，因?yàn)樗鼈兌际恰暗馈焙汀罢妗钡哪撤N展開(kāi)，這也是莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”思想的一種具體表達(dá)。而以上這兩方面的思想內(nèi)容都是在《道德經(jīng)》中未予充分展開(kāi)的。
同時(shí)，通過(guò)《二十四品》對(duì)于《莊子》相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用可以發(fā)現(xiàn)其是深得《莊子》之個(gè)中三昧的。甚至不夸張地說(shuō)，《二十四品》與《莊子》可成表里，讀懂《二十四品》對(duì)于理解《莊子》是大有裨益的，反之亦然。
注：本文根據(jù)大愚觀點(diǎn)整理
老子的“道”與莊子的“真”，《二十四品》中的道家思想
「美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)二十四品之形容」藝術(shù)對(duì)于“形”的提煉加工和重新組合
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