汕尾民系廣泛，來源多元化。據(jù)史料統(tǒng)計顯示，汕尾人口主要來自古代中原大量漢人的南遷，這些南遷的漢人按源地、入居時間早晚、分布地區(qū)和語言不同，形成了福佬和客家兩大民系，并成為汕尾人口的主體。
福佬人，按字面理解就是福建人的意思，是對來自福建南部漢人的稱呼，這些漢人是由中原地區(qū)遷徙而來。而客家人按照字面理解是外地客居之人的意思，歷史上也是對中原南遷漢人的稱呼。這兩個民系都是從中原地帶遷徙過來的，區(qū)別他們的標志之一就是他們所使用的語言。福佬人的方言是福佬話，客家人的方言是客家話。據(jù)有關資料顯示，目前我市人口中講福佬話的占８０％，講客家話的占１５％。那么，是什么讓他們離開了家園而長途跋涉南遷呢？這兩支民系是如何在海陸豐這片土地上扎根、發(fā)展的呢？這不僅是我市史志人員想知道的，也是每一個尋根問祖的福佬人和客家人心中的問號。
然而答案并不容易尋找！歷史上漢人南遷超過兩千年，要想在浩如煙海的歷史長河中捕獲南遷漢人抵達海陸豐的信息無疑于大海撈針。然而，在我國民間卻有一種方法記述了家族的足跡，這就是家譜。同時，在家族繁衍的地方，又有大量宗祠的存在，這種傳統(tǒng)，最遠可追溯到秦漢時期。從汕尾各姓氏的家譜和宗祠入手能不能發(fā)現(xiàn)他們遷徙的相關信息呢？
為此，我們找到了家住海豐縣城從事民風民俗研究的葉良方，他從上個世紀八十年代起就一直對各家族源流有所研究。而他對自己“葉”家的來龍去脈更為情有獨鐘。葉良方本為客家人后裔，講的卻是福佬話，已完全聽不懂客家話。其實，這就是家族和民系遷徙中被其他民族、民系同化的結(jié)果。
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與福佬人的遷徙相似，客家人的遷徙也充滿了傳奇色彩，同樣展現(xiàn)了中華民族勇于開拓的精神和頑強、旺盛的生命力。
海豐縣梅隴鎮(zhèn)孔子門也是一個“葉”姓人家聚居的村落，據(jù)村里老人介紹，據(jù)說原來村子里有“劉”姓和“王”姓人家，由于葉姓的祖先買下了整個村莊，其他姓氏的人都陸續(xù)搬走了，不過那都是明朝年間的事了。如今這個村莊的葉姓后裔也像葉良方一樣講福佬話而聽不懂客家話。這是一支與道山葉不同的葉氏宗派，這就是螺溪葉。在葉瑞田后世的家中，葉良方發(fā)現(xiàn)了一本清代的“葉氏族譜”，上面記載到：明嘉靖二十六年即公元１５４７年，梅實九世裔孫葉祖權攜眷從赤石平港遷至此地。梅實即是螺溪葉的始祖之一，同為螺溪葉始祖的還有梅實的哥哥梅友以及他們的同宗后世德戚。據(jù)螺溪葉氏族譜記載：明朝初洪武年間，梅友從梅州遷到海豐縣吉康都螺溪，即現(xiàn)在的陸河縣螺溪鎮(zhèn)。因此，螺溪葉也叫吉康葉，其中，梅友公紀念廟祠叫做五星祠，是螺溪葉的上祠。
梅實公的紀念廟祠叫田心祠，也叫圳下祠，是螺溪葉的中祠。而德戚公的紀念廟祠即是螺溪葉的下祠。祖祠總稱“南陽堂”。在明清兩代，螺溪葉氏科舉聲名顯赫，其中梅友公派十一世孫葉高標于明崇禎元年考中戊辰科進士。
明崇禎九年（１６３６年），葉高標奏建汕尾坎下城，派兵３００名戍守海防。為豐富海陸豐文化藝術生活，他還引進創(chuàng)辦“西秦”、“正字”等劇種團體。而中祠八世孫葉夢熊是葉氏另一位功名顯赫之人，他出生于明朝嘉靖十年即１５２１年，考中進士后，曾在福州府、云南、山西、陜西等地任職，最高官至兵工二部尚書?！?nbsp;
據(jù)載葉夢熊能制造一種輕車神炮，用于戰(zhàn)場上所向無敵。葉夢熊任官達２５年，因政績卓著，獲賜尚方寶劍。明萬歷二十年，神宗御賜葉夢熊“葵心體國”牌匾。
三派子孫經(jīng)過４５０多年的繁衍生息，已遍布陸河各地、海豐縣的孔子門、大液、溪頭、尚墩、黃羌及陸豐大安、博美、汕尾市城區(qū)及紅海灣等地，人口總計十幾萬人。
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在螺溪葉的始祖中，我們知道梅友、梅實是兩兄弟，那么德戚與他們兩個又有很么淵源呢？他們?nèi)齻€人又來自何方呢？
通過葉氏族譜，葉良方發(fā)現(xiàn)，其實，葉梅友、葉梅實以及葉德戚都有一個共同的祖先就是葉大經(jīng)。葉大經(jīng)為中原人，于南宋理宗寶祜四年即１２５６年考中進士，曾任福建制置使。同年考中進士第一名的就是我國歷史上赫赫有名的民族將領文天祥。他們生活在動蕩不安的南宋末年，外有元兵侵略，內(nèi)有奸佞當政，就在這個時候，葉大經(jīng)知道“勢如破竹，胡天不佑，宋運將傾，獨力難持，狂瀾莫挽?！薄胺藓蕹杉?，因而乞休致得辭職”，當他走到梅州程鄉(xiāng)即今天的梅縣的時候，感到“時局紛紜，南北道梗，遂家于梅”。１２７９年南宋滅亡，“公每言國事，感慨流涕。自稱宋室遺民，宋亡不仕”，葉大經(jīng)成為程鄉(xiāng)南陽堂葉氏始祖，而梅友、梅實為大經(jīng)９世孫，德戚為大經(jīng)１５世孫。葉大經(jīng)舉家遷往梅州，除了躲避戰(zhàn)亂，還有一個原因就是當時的梅州已經(jīng)成為大量中原人士的聚集地和中轉(zhuǎn)站。葉大經(jīng)所處的時代也是客家民系形成的時代。客家人的遷徙和福佬人遷徙的歷史背景、方式大致相同，最遠可以追溯到秦漢時期，起初這些漢人位于中原地帶講的是河洛話，也是古代中原的官話。所不同的是，從語言形成和遷徙經(jīng)過的地區(qū)來看，福佬人形成的為：中原人遷到福建地區(qū)與當?shù)亻}越土族人經(jīng)過文化互動逐漸形成閩方言，這些說閩方言的福建人又遷徙到海陸豐地區(qū)與當?shù)禺屪宓饶显缴贁?shù)民族長期融合而形成福佬人。客家方言的形成為：西晉以后，客家先民漸次南遷，為避免新遷來的中原漢人跟當?shù)貞艏l(fā)生混淆，新來者的戶籍便被稱為“客”。晉元帝大興四年即公元３１２年特別下詔，正式肯定了這種附設客籍的做法，稱之為“給客制度”，客家先民先是進入長江中下游地區(qū)。在這里，他們在與當?shù)赝林用窆餐畹膸装倌觊g，既保留了自己的中原官話，又吸收了當?shù)氐膮浅窖裕瑥亩a(chǎn)生了一種新的方言“江淮官話”——這就是今日客家話的源頭。唐代末年，客家先民再次南遷，進入江西、福建、廣東等地居住。他們在南遷過程和定居之后，與操贛方言、閩方言和粵方言的人們交往中，又吸收了這些方言，不斷豐富自己。到了宋末、明初，他們在閩、粵、贛邊區(qū)定居以后，隨著這里社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達，漢族新民系客家人形成了。同時，作為這個民系的共同交際工具客家話，也在這時基本形成。因此，葉大經(jīng)可能說的是河洛話，但他的后代尤其是到明初洪武年間的梅友、梅實的時候，交流工具已成為客家話。
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