2019年第9篇：【讀書有思】之有感于《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》
中山市教研室/郭躍輝
以前，我總感覺(jué)我們的語(yǔ)文教學(xué)“審美有余而思維不足”“文學(xué)有余而實(shí)用不足”，我自己寫文本解讀的論文，也多以文學(xué)解讀為主。于是，語(yǔ)文教育在思維訓(xùn)練與培養(yǎng)方面略顯“疲軟”，不過(guò)值得欣慰的是2017年版的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“思維發(fā)展與提升”作為學(xué)科核心素養(yǎng)之一，這也啟發(fā)我們要在語(yǔ)文教學(xué)中重視思維層面的訓(xùn)練。中文系畢業(yè)后來(lái)又從事語(yǔ)文教學(xué)工作，大多數(shù)教師不乏文學(xué)知識(shí)、漢語(yǔ)知識(shí)和審美鑒賞的理論，但思維知識(shí)與理論，對(duì)于多數(shù)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是空白。在這樣一種境況下，杜威的《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》就具有一種特別的意義。
杜威提倡的主要是“反省思維”，我認(rèn)為它與批判性思維有很大的相似之處。作者認(rèn)為反省思維旨在求得某種結(jié)論，他認(rèn)為：“一個(gè)關(guān)于巨人的故事，本身可能是很有趣味的，而反省思維的結(jié)論卻要求說(shuō)明這個(gè)巨人生活在大地上的特定時(shí)間和特定地點(diǎn)，需要在一系列的想象之外，作出某些說(shuō)明，成為事實(shí)確鑿、理由充分的結(jié)論?！倍?，反省思維要求把信念建立在證據(jù)的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)與信仰是不同的。信仰旨在信奉某種理念或神祇，并不要求人們通過(guò)邏輯知識(shí)證明自己信奉的充足性與有效性，而反省思維卻要求人們給出信或不信的證據(jù)。杜威說(shuō)：“反省思維的含義在于：某事物的可信（或不可信）不是由于它本身的緣故，而是通過(guò)能作為證明、證據(jù)、證物、證件、依據(jù)等的其他事物來(lái)體現(xiàn)的，即是說(shuō)，是信念的依據(jù)。”他進(jìn)而給“反省思維”下了一個(gè)定義：現(xiàn)有的事物暗示了別的事物（或真理），從而引導(dǎo)出信念，此信念以事物本身之間的實(shí)在關(guān)系為依據(jù)，即以暗示事物和被暗示的事物之間的關(guān)系為依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，反省思維與一般思維有兩個(gè)不同：一是引起思維的懷疑、躊躇、困惑和心智上的困難等狀態(tài)；二是尋找、搜索和探究的活動(dòng)，求得解決疑難、處理困惑的實(shí)際辦法。
為什么教育要把反省思維作為自己的目的呢？杜威給出了很多理由，例如使合理的行動(dòng)具有自覺(jué)的目的，可能進(jìn)行有系統(tǒng)的準(zhǔn)備和發(fā)明，是事物的意義更充實(shí)等。不過(guò)我認(rèn)為反省思維的最大價(jià)值在于“去蔽”，即去除人們認(rèn)知上的障礙與迷霧。杜威說(shuō)過(guò)這樣一句精彩的話：“一種錯(cuò)誤的理論一旦得到普遍的認(rèn)可，人們便寧肯花費(fèi)心思用另外的錯(cuò)誤事實(shí)來(lái)支持這一錯(cuò)誤的理論，而不愿意放棄它，沿著新的方向去探索?！彪m然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些“錯(cuò)誤的理論”沒(méi)有引起人們的懷疑，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)的探索，錯(cuò)誤漸漸被發(fā)現(xiàn)，并且被消除，這就需要反省思維發(fā)揮其功能。就像語(yǔ)文教學(xué)中的“介紹背景”的環(huán)節(jié)，那是不是所有的課文都要介紹背景？是不是都需要在閱讀之前介紹寫作背景？是與不是，都要有充足的理由與證據(jù)，這就是反省思維。
思維可訓(xùn)練嗎？按照最新的腦科學(xué)研究成果，人的心智是受遺傳控制的，基本上無(wú)法改變，但這并不代表“思維發(fā)展與提升”是一句空話。因此，杜威認(rèn)為思維訓(xùn)練是間接的，“形成反省思維的方法問(wèn)題就在于建立必能引起和指導(dǎo)好奇心的各種情境；在于建立被經(jīng)驗(yàn)到的各種事物的聯(lián)結(jié)，以便隨后能促進(jìn)暗示的流動(dòng)，引出各種問(wèn)題，確定各種目的，有利于造成觀念的連續(xù)性”。在杜威的思維理論框架中，好奇心、情境、暗示和觀念，都是重要的元素。不過(guò)教育上的思維訓(xùn)練與邏輯學(xué)意義上的思維訓(xùn)練是不同的，后者側(cè)重于邏輯知識(shí)與推理公式的運(yùn)用，前者則側(cè)重于運(yùn)用一定的邏輯知識(shí)來(lái)解決教育實(shí)際中的問(wèn)題。因此，杜威認(rèn)為：“教育的任務(wù)是培養(yǎng)適合于有效思維的態(tài)度，并且選擇和安排教材，以及為了促成有效的思維態(tài)度，配合教材選擇和安排一些活動(dòng)?！碑?dāng)然，這并不意味著教育領(lǐng)域發(fā)展思維不需要任何邏輯知識(shí)，至少思維成果的表述要符合邏輯思維的一般要求。邏輯思維是指按照特定的人們認(rèn)可的形式，以意義清楚、明確的術(shù)語(yǔ)作為前提，從而得出結(jié)論，它的含義是具有嚴(yán)密性。因此，語(yǔ)文教學(xué)上的“思維發(fā)展與提升”的成果也應(yīng)符合邏輯推理的一般特征。
接著，杜威又闡述了反省思維的五個(gè)階段。第一是暗示，在暗示中，心智尋找可能的解決辦法；第二是使感覺(jué)到的疑難或困惑理智化，成為有待解決的難題和必須尋求答案的問(wèn)題；第三是以一個(gè)接一個(gè)的暗示作為導(dǎo)向意見，或稱假設(shè)，在搜集事實(shí)資料中開始并指導(dǎo)觀察及其他工作；第四是對(duì)一種概念或假設(shè)從理智上加以認(rèn)真的推敲；第五是通過(guò)外顯的或想象的行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)。這五個(gè)階段符合杜威實(shí)證主義的學(xué)術(shù)理論，產(chǎn)生疑難并確定解決問(wèn)題的界定框架，在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證假定的理論，并調(diào)整論證的過(guò)程與方向，最終得出較為可靠的結(jié)論。這一點(diǎn)也是徐飛老師提出來(lái)的“質(zhì)疑-共解”教學(xué)過(guò)程的理論基礎(chǔ)。
在這本書中，杜威還依次介紹了判斷、理解、系統(tǒng)等重要的思維內(nèi)容，特別是關(guān)于“理解”的內(nèi)容，我比較感興趣，并有意識(shí)地比較了伽達(dá)默爾的“解釋”與杜威的“理解”概念，前者側(cè)重于哲學(xué)性與歷史性，后者則更帶有實(shí)用主義的特點(diǎn)。杜威認(rèn)為：“要理解一件事物、一個(gè)事件或一種情境的意義，就是要看它同其他事物的關(guān)系：指出它的作用或功能，指出它的結(jié)果、它的原因以及如何利用它。”很明顯，這個(gè)意義上的“理解”同伽達(dá)默爾是有很大不同的。
《我們?cè)鯓铀季S》的第三部分重點(diǎn)介紹了思維的訓(xùn)練等內(nèi)容，依次講述了活動(dòng)與思維訓(xùn)練、從具體到抽象、語(yǔ)言和思維訓(xùn)練、思維訓(xùn)練中的觀察和知識(shí)、講課和思維訓(xùn)練等內(nèi)容。這些內(nèi)容都帶有杜威思想的獨(dú)特印跡，不過(guò)至少也說(shuō)明了，思維發(fā)展與提升離不開一定的訓(xùn)練。而在課堂教學(xué)過(guò)程中，如何引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)規(guī)范的思維方法、培養(yǎng)理性公正的思維品質(zhì)，這應(yīng)該是教師主要思考與實(shí)踐的問(wèn)題。
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