文言文教學(xué)如何實現(xiàn)“言意共生”？
中山市教研室/郭躍輝
《初中語文教與學(xué)》2021年第8期全文轉(zhuǎn)載了劉勇老師發(fā)表于《中小學(xué)課堂教學(xué)研究》2021年第3期的論文《例談文言文教學(xué)“言意共生”的路徑》。作者說的“言意共生”，指的是教師在文言文教學(xué)過程中兼顧“言”與“文”，而不是將二者割裂，或者只教“言”而忽視“文”。實際上，言意關(guān)系是所有作品的共有因素。李維鼎先生就著有《語文言意論》一書，他認為，語文，即“口頭為語，書面為文”，亦即“口頭語言與書面語言”，也就是“說”出來讓別人“聽”的“話”和“寫”出來讓別人“讀”的“文”及其過程。其本性就是表達人以“言”表“意”，吸收人據(jù)“言”知“意”。“言”與“意”就這樣依據(jù)著“生活”互相轉(zhuǎn)換著。這就是語文，就是以此為教學(xué)內(nèi)容、訓(xùn)練重點和達成目的的語文教學(xué)的本性。（《語文言意論》，上海教育出版社，2000年版，第231頁）在文言文教學(xué)中，究竟如何才能實現(xiàn)“言意共生”呢？作者以《誡子書》教學(xué)為例，提出了如下路徑：
首先是完成“三讀”，厘定“言意共生”的教學(xué)內(nèi)容。所謂“三讀”指的是素讀、聯(lián)讀、通讀。所謂“素讀”，就是不看任何注釋和賞析、不帶任何前見地走進文本，直接把握本文的主要內(nèi)容。諸葛亮在寫給兄長諸葛瑾的信中說：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳”，諸葛瞻就是諸葛亮的兒子，也是“誡”的對象。諸葛亮在文中以“君子之行”為要求，依次從“靜”“儉”“學(xué)”三個方面進行勸誡，最后還希望兒子能夠惜時有為。所謂“聯(lián)讀”，就是聯(lián)系同類文章進行比較閱讀并進行歸納?！罢]子書”屬于家書、家訓(xùn)之類，是古人向子孫后代傳播修身治家、為人處世、為學(xué)教子等思想理念的載體。這類著作的特征是，從內(nèi)容上說，多為修身養(yǎng)德、勤儉持家的傳統(tǒng)美德與優(yōu)良家風(fēng)；從言語形式上講則求真尚簡，文字簡潔，形式簡樸；從手法上講則多用對比，表示取舍。作者特別提出，教師在教學(xué)中除了關(guān)注說理特征，還要注意作者為人父母的言說特點。這一點在閱讀和教學(xué)時尤為重要。最近，我在讀高友工先生的《美典：中國文學(xué)研究論集》一書，高先生就曾提及閱讀文學(xué)作品，要同時把握兩種關(guān)系：“作品”和“其他作品”的關(guān)系，“作品”和“作者”的關(guān)系。前者正是“體類”特征，教學(xué)時應(yīng)予以關(guān)注。所謂“通讀”，就是要綜合學(xué)情、文本、教材編排意圖等實際因素，從教學(xué)的角度進行解讀。例如關(guān)注《誡子書》所在的七年級上冊第四單元的人文主題和語文要素。經(jīng)過這“三讀”后，作者將本文的教學(xué)目標確定為：朗讀背誦課文，讀出情感韻味；推敲關(guān)鍵字詞，理解思想精髓。
其次是處理好三組關(guān)系，確立“言意共生”的教學(xué)原則。第一對是言與文的關(guān)系。一般說來，文言文教學(xué)要實現(xiàn)“由言入文”，實現(xiàn)“言文融合”，或者說要從言語入手，關(guān)注言語形式，進而走向言語內(nèi)容以及深層的寫作意圖。例如從交際語境的角度進行解讀，融合“父親”的形象進行朗讀感悟，讀出首句的鏗鏘與慈愛，讀出次句的誠摯與勸誡，讀出第三句的嚴肅而鄭重，讀出第四句的告誡與 警示。第二對是歷史語境與現(xiàn)代情境的關(guān)系。作者建議，教師可以讓現(xiàn)代情境融入歷史語境，讓課堂的學(xué)習(xí)情境與家訓(xùn)的文化語境緊密聯(lián)系起來。例如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分“君子人格”，就可以實現(xiàn)貫通古今的作用。第三對是“有所講”與“有所不講”的關(guān)系。在教學(xué)時，要做到學(xué)生先讀，教師后講，針對學(xué)生在閱讀中的困惑之處進行點撥或講解，而不是上課伊始就逐句解釋翻譯，更不能將自己對原文的解讀強加到學(xué)生身上。此外，還要做到學(xué)生多學(xué)，教師少講，避免剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。不過我個人覺得，這三對關(guān)系并不處于同一個邏輯層面，有的側(cè)重于文本解讀，有的側(cè)重于閱讀教學(xué)。
再次是以“三步三應(yīng)”為策略，展開“言意共生”的教學(xué)過程。所謂“三步”指的是課堂教學(xué)大致分為三個步驟：第一步是“整體感知，因言會意”，第二步是“涵泳咀嚼，言意共生”，第三步為“建構(gòu)生成，得言得意”。這三步也照應(yīng)了閱讀的大致過程，即從理解文字表層含義、把握文本內(nèi)容到實現(xiàn)意義建構(gòu)。所謂“三應(yīng)”，指的是意融入言的三個原則：一是應(yīng)需，順應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要；二是應(yīng)勢，依據(jù)所學(xué)文本的體勢；三是應(yīng)性，即融入語文學(xué)習(xí)的特性。在這“三步”“三應(yīng)”的指引下，作者提供了《誡子書》的教學(xué)思路：開課以“誡”字的學(xué)習(xí)導(dǎo)入；中間以“靜”字推敲，梳理思路；結(jié)課以“君”收束，彰顯文化。其中又貫穿著“字形分析”的思路。例如“誡”字，從言，有言說之意；戒聲，有“雙手持戈，戒備、警惕”之意。通過字義分析，直通文章的文體特征。中間部分，圍繞“靜”字進行句子邏輯、文章觀點的辨析，這也是本文較難理解之處。最后歸結(jié)到“君子”一詞上，教師可以先引導(dǎo)學(xué)生從文中選擇一句自己喜歡的語句來背誦，可以聯(lián)系《論語》或日常生活中有關(guān)君子的論述談?wù)勛约旱睦斫?，還可以補充諸葛瞻的資料，例如諸葛瞻的字是“思遠”，據(jù)此可以理解父親對兒子寄寓的殷切希望。
我比較感興趣的是作者運用了“字形分析”的方法導(dǎo)入課文。同一期還有萬輝霞老師發(fā)表于《語文學(xué)習(xí)》2021年第3期的論文《“因形釋義”在初中文言文字詞教學(xué)中的運用——以<陳太丘與友期行><岳陽樓記>為例》，文章以《陳太丘與友期行》中的“顧”“禮”以及《岳陽樓記》中的“騷”“仁”四個字為例，向?qū)W生具體闡釋四個字的字形構(gòu)成以及字義產(chǎn)生的過程，進而將古漢語知識融入到文言文教學(xué)中，實現(xiàn)“見微知著”的閱讀效果。例如“遷客騷人”和“古仁人”，兩者在文中不是同一類人，“騷”字帶有失意、憂愁等含義，“騷人”并不是普通文人，而是失意文人，其特點正是“以己悲”，這與古仁人的志趣人格是不一樣的。這種教學(xué)法也值得提倡，學(xué)生比較喜歡，又能撬動對文本的解讀。
聯(lián)系客服
