你好，歡迎來(lái)到“維知書法”，我們今天從歷史的變遷來(lái)聊聊二王書法誰(shuí)更好。
“二王”是書法中將王羲之、王獻(xiàn)之父子二人并稱的專有名詞，最早見于南朝宋虞龢的《論書表》。在論及漢魏兩晉領(lǐng)袖書壇的重要人物時(shí)，虞龢說(shuō)：“漢魏，鐘張擅美；晉末，二王稱英?！?/strong>不僅將“二王”并稱，同時(shí)也把“二王”與“鐘張”并稱。
王羲之、王獻(xiàn)之在書壇上、在社會(huì)上、在人們的心理上，誰(shuí)高誰(shuí)低？誰(shuí)重誰(shuí)輕？誰(shuí)上誰(shuí)下？在他們?nèi)ナ赖膸装倌昀铮幸粋€(gè)歷史的變遷。我們從這變遷中去看看各朝代對(duì)二王的書法之論。
南朝初年，人們眼中的“二王”，是各擅其美，所謂“同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式。”二王之間的風(fēng)格無(wú)高下之分，其差異，僅僅是“父子之間又為今古”而已。
盡管晉末宋初二王并為世人所重，但是，王獻(xiàn)之歿后，書壇上具有影響力的人物，如羊欣、謝靈運(yùn)、薄紹之、孔琳之等，都學(xué)王獻(xiàn)之書。因此，宋齊兩朝，世人皆崇尚王獻(xiàn)之書法，王羲之的書法卻受到冷落。正如梁陶弘景在《論書啟》中所說(shuō)的：
“比世皆高尚子敬。子敬（王獻(xiàn)之）、元常（鐘繇），繼以齊名。貴斯式略，海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常（鐘繇），于逸少（王羲之）亦然?！?/p>
從這段話中可以看出，在宋、齊兩朝，人們開始把王獻(xiàn)之看得很高，高到與三國(guó)的鐘繇齊名的地步。過(guò)了一段，人們普遍喜歡王獻(xiàn)之的行草書這種新鮮活潑的書體，把鐘繇都忘記了，當(dāng)然，王羲之也是一樣地被忘記了。
南朝士人專貴王獻(xiàn)之書法的風(fēng)氣，延續(xù)了八九十年。然而梁武帝即位后，這位儒釋并重的帝王，對(duì)這種書法風(fēng)尚頗為不滿。他認(rèn)為：王獻(xiàn)之的書法比不上他老子王羲之的書法，正像王羲之的書法比不上他崇拜的鐘繇書法一樣。所以，梁武帝說(shuō)：
“學(xué)子敬者如畫虎，學(xué)元常者如畫龍也。”
梁武帝推崇王羲之、壓抑王獻(xiàn)之的書法觀，影響重大，梁朝著名書家陶弘景、蕭子云等皆表贊同，其他一般士人學(xué)士也隨風(fēng)改弦。
梁武帝的這種評(píng)價(jià)一出，就結(jié)束了“高尚子敬”的局面，鐘繇、王羲之又恢復(fù)到了振名于世的地位。由于鐘繇的書跡當(dāng)時(shí)已難尋覓真跡，而王羲之的書法作品尚存不少。所以，人們以收集、效法羲之書跡為尚，這樣更有利于王羲之書法地位及其影響力的恢復(fù)。
梁朝袁昂作《古今書評(píng)》，即秉承梁武帝的書旨，開了褒王羲之、貶王獻(xiàn)之的先河。他說(shuō)：
“王右軍如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！薄巴踝泳磿绾勇彘g少年，雖有充悅，而舉體沓拖，殊不可耐?！?/p>
世風(fēng)一變，梁庾肩吾著《書品》，遂定王羲之與王獻(xiàn)之的書法品位的高下。他把王羲之與漢末的張芝、三國(guó)的鐘繇列為“上之上”品，把王獻(xiàn)之則列為“上之中”品。
唐太宗作《王羲之傳論》，以不見張芝之跡，置而不評(píng)。對(duì)鐘繇的書跡，多作指責(zé)，而獨(dú)尊王羲之。對(duì)王獻(xiàn)之大加諷貶。他論王獻(xiàn)之時(shí)說(shuō)：
“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧。觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹；攬其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸?！?/p>
而他論王羲之時(shí)說(shuō)：
“詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端。心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”
唐太宗對(duì)于王羲之的評(píng)價(jià)，孤立地看，似不為過(guò)譽(yù)。但是，他對(duì)王獻(xiàn)之過(guò)于苛刻，以至于失實(shí)（說(shuō)他的書法象“枯樹”“餓隸”)。
唐中期以后，對(duì)二王書藝的評(píng)價(jià)漸多，評(píng)論者不再作褒貶意義上的高低評(píng)判，而是比較風(fēng)格上的不同，或指出各有所長(zhǎng)。
李嗣真在《書后品》中稱羲之正書，為“書之圣”；草行雜體，為“草之圣”。同時(shí)，稱王獻(xiàn)之草書“逸氣過(guò)父”。
張懷瓘在《書議》中稱：“逸少秉真、行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)。父之靈和，子之神駿，皆古今之獨(dú)絕。”
中唐以后對(duì)二王的評(píng)價(jià)，為什么不再作褒貶性的高下之論呢？唐太宗褒大王貶小王，意在獨(dú)尊王羲之。王羲之的書圣地位，在初唐確立之后，自然轉(zhuǎn)向藝術(shù)的評(píng)論，但前提已經(jīng)不言而喻：羲之高于獻(xiàn)之，父勝過(guò)子。
那么，唐太宗為什么極力尊大王而卑小王呢？有學(xué)者解釋是：唐太宗學(xué)王羲之未能達(dá)到王獻(xiàn)之的水平，不甘心居于王獻(xiàn)之之下，所以要罵倒王獻(xiàn)之，以掩蓋自己的拙劣。這是從個(gè)人的心理因素分析，當(dāng)然也有父與子名分上的原因。更為重要的是審美觀念的作用。在儒家文化的籠罩之下，欣賞書法，一般講究含蓄、中和。王羲之的書法恰好符合這樣的審美趣味和標(biāo)準(zhǔn)。王獻(xiàn)之在晉末至宋齊之世，為人所重，又是一個(gè)反證，當(dāng)時(shí)儒學(xué)崩壞，人們的審美觀念趨向妍巧新奇，所以，王獻(xiàn)之流美疏秀的書法成為時(shí)尚。
縱觀“二王”身后榮衰之間的際遇，反映出晉末至唐初這幾百年間，人們書法觀念演變的歷史軌跡。同時(shí)，也見出“二王”在書法藝術(shù)上的造詣所在及其書法風(fēng)格上的區(qū)別。在儒家文化占主導(dǎo)地位的中國(guó)古典時(shí)代，盡管“二王”并稱，王羲之的地位終究高于王獻(xiàn)之，實(shí)際的影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)王獻(xiàn)之。
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