王羲之之所以可以名揚(yáng)千古，是因?yàn)樘铺凇?/strong>
唐太宗李世民對(duì)王羲之的書(shū)法到了癡迷的地步，甚為喜愛(ài)。他還在做秦王的時(shí)候就開(kāi)始倡導(dǎo)王羲之的書(shū)風(fēng)。登基后更是親自為《晉書(shū)》撰《王羲之傳》，并全天下搜集、臨摹、欣賞王羲之的真跡，像聞名天下的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》就摹制多本，賜給滿朝文武。這在中國(guó)書(shū)法史上，由帝王以九五之尊而大力推廣和倡導(dǎo)一人之書(shū)法，獨(dú)此一例。
王羲之成“書(shū)圣”是因?yàn)闀r(shí)代的需要。
漢代還沒(méi)有“書(shū)法”這個(gè)詞匯，誰(shuí)的字寫(xiě)得好，就稱他“善書(shū)”或“善某某書(shū)”。這即是對(duì)寫(xiě)字這種能力的肯定，表明字寫(xiě)得好可以成名成家。東晉時(shí)，書(shū)法成為士大夫展示個(gè)人精神風(fēng)采的重要手段，而名世的書(shū)家，多有高門(mén)豪族的家世背景，或者頂著名士的徽號(hào)。
王羲之貴族身份與生俱來(lái)，至于名士的聲望，好像也沒(méi)費(fèi)什么勁。據(jù)傳十三歲時(shí)，他拜謁大名士周，宴會(huì)上，周讓他“先啖牛心炙”，當(dāng)時(shí)，牛心代表的是重視，表示格外的賞識(shí)。從那之后，人們對(duì)他另眼看待，成了準(zhǔn)名士。待到成年，自然而言的就是名士了，以善辯、骨鯁稱。
晉朝的書(shū)法家，承襲了漢魏士人高標(biāo)自賞的作派，但是，自尊和相輕，不過(guò)是活著的書(shū)法名家之間擺架子的態(tài)勢(shì)。對(duì)于為草書(shū)樹(shù)立典范的漢末張芝，為楷書(shū)、行書(shū)立法定制的曹魏鐘繇，書(shū)家們都是眾口一詞地推崇。東晉初年，書(shū)壇上的權(quán)威是王虞，《晉書(shū)》說(shuō)他“少能屬文，多所通涉，工書(shū)畫(huà)，善音樂(lè)，射御，博弈，雜伎”。按古代“六藝”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，他差不多是“全能”了。他死后，庾翼、郗倍站了出來(lái)，《晉書(shū)·王羲之傳》記載。王羲之書(shū)法“不勝庾翼、郗倍”
大約在公元344年（晉康帝建元年間），王羲之的書(shū)名大盛，學(xué)王書(shū)的人，由少數(shù)變成多數(shù)，這是因?yàn)槠鋾?shū)法樣式去古趨新。讓人一種煥然一新，但是，這并不是說(shuō)他一直是新妍，從傳世的王羲之行書(shū)《姨母帖》、章草《豹奴帖》可以看出來(lái)，他早年寫(xiě)字，是古質(zhì)的體態(tài)多。書(shū)法家庾翼對(duì)王羲之的章草也曾不吝贊揚(yáng)之詞，他在給王羲之的信中說(shuō)：“吾昔有伯英（張芝）章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀。”
就這樣在王羲之承古研新之下，到了四十多歲，終于寫(xiě)出了有別于當(dāng)時(shí)的，獨(dú)具一格的“新體”。比如楷書(shū)——在南朝稱為正書(shū)，他用“一拓直下”的筆勢(shì)直接消除了前人鐘繇楷書(shū)中那種帶有隸意的翻挑之筆，寫(xiě)出的筆畫(huà)，形直而勢(shì)曲：又弱化橫向的筆畫(huà)，強(qiáng)調(diào)縱向的筆畫(huà)，一種從放而轉(zhuǎn)為收的書(shū)風(fēng)標(biāo)新立異，脫穎而出。就這樣，一種欹側(cè)而整飭的楷書(shū)新形態(tài)在王羲之的筆下出現(xiàn)了。方便了人們的書(shū)寫(xiě)，更是開(kāi)創(chuàng)了楷書(shū)的新規(guī)范，新秩序。
王羲之的行書(shū)、草書(shū)，筆勢(shì)“飄若浮云、矯若驚龍”，字態(tài)灑脫帶風(fēng)，飄逸自如，更受士大夫階層的歡迎，當(dāng)時(shí)的審美時(shí)尚，是趨新附妍，這是王羲之變制“新體”的“精神氣候”，也是時(shí)人追效王書(shū)“新體”且趨之若鶩的動(dòng)力。
但是南朝梁武帝，有好古崇古之癖，對(duì)于書(shū)法，也是內(nèi)行，他主張復(fù)古純真。他說(shuō)：“古肥今瘦”。王獻(xiàn)之不如王羲之古質(zhì)，王羲之又不及鐘繇古肥。就是說(shuō)提倡的是鐘繇，然后才是是王羲之，而王獻(xiàn)之太新，新在“今瘦”，他看不上。
但是當(dāng)時(shí)鐘繇的書(shū)法傳世已經(jīng)不多，梁武帝只有下令，命周興嗣將所集王羲之字按韻編成《千字文》作識(shí)字習(xí)字的課本。初衷是通過(guò)比較，提倡鐘書(shū)，結(jié)果卻是普及了王羲之的書(shū)法，陳朝、隋朝之際，王羲之的七世孫智永禪師以弘揚(yáng)王書(shū)為己任，借集王字的《千字文》來(lái)推廣王書(shū)。
據(jù)說(shuō)寫(xiě)了八百本、浙東所有寺廟，各施一本，佛門(mén)為保存普及王書(shū)，也助了一臂之力。要知道“南朝四百八十寺”，寺廟之多，善男信女眾多，使得王羲之書(shū)法老幼皆識(shí)和認(rèn)。智永更是畢生師法王羲之，名聲盛大，留下“退筆成?！?、“鐵門(mén)限”的佳話。王羲之書(shū)法的香火就隨著寺廟的香火傳播又旺盛起來(lái)。
到了唐朝，太宗李世民又以天下之尊的盛威來(lái)推崇王羲之，他不僅尊，而且親身專心摹學(xué)，并且公開(kāi)說(shuō)：“寫(xiě)字，心慕手追者，惟王羲之而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”他的書(shū)法顧問(wèn)和指導(dǎo)者是得到智永親傳的書(shū)法大家虞世南。虞氏對(duì)他的影響和指點(diǎn)，當(dāng)然是王羲之的書(shū)法理論，公元648年，《晉書(shū)》修成，太宗為《王羲之傳》寫(xiě)了一篇《傳論》，極力肯定王羲之書(shū)法的價(jià)值，為妍于鐘張、質(zhì)于王獻(xiàn)之的王羲之加冕。從那以后，王羲之就成了書(shū)法界的翹楚至尊。一直到如今！
王羲之真跡的消亡
梁武帝不欣賞王羲之的字，可是，他搜獲的王羲之的真跡卻是最多的。得到二王書(shū)跡七十八“帙”七百六十卷。這批真跡幸運(yùn)地躲過(guò)了“侯景之亂”，但在544年，西魏軍圍住江陵，梁元帝見(jiàn)大勢(shì)已去，出門(mén)投降前，放了一把火，把梁朝積攢了五十年代的王字，連同圖書(shū)十四萬(wàn)卷全都燒毀了。
本來(lái)在東晉末年的桓溫之子桓玄操縱朝政之時(shí)，篡權(quán)做了沒(méi)幾天皇帝，在倉(cāng)皇逃命之際，把攜帶的二王書(shū)法都投進(jìn)長(zhǎng)江，已經(jīng)損失一部分，結(jié)果到唐太宗時(shí)期，經(jīng)褚遂良鑒定的民間大部分二王真跡都收納宮中，唐太宗更是把《蘭亭序》作為陪葬品下葬。這又是一批，到了北宋，皇宮所藏王字被記錄在《宣和書(shū)譜》中，有二百四十三帖。在南宋靖康之難，北宋亡國(guó)，徽宗、欽宗被金兵擄走，皇宮中所藏的王羲之真跡也下落不明，從此以后，王字真跡再也找不到了……
所以在王羲之離開(kāi)人世一千六百年后，不說(shuō)王羲之真跡，就連唐人的摹本也成了鳳毛麟角。雖然王羲之一手開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法的新方向，已經(jīng)“名”存“實(shí)”亡，但是這一點(diǎn)不影響其書(shū)法界里的地位。
自唐朝以來(lái)，雖然歷朝歷代都有大大小小的書(shū)法權(quán)威，卻難看到與王羲之爭(zhēng)勝的書(shū)家。各路大神名家，都書(shū)從王書(shū)，甘愿以王羲之的書(shū)法惟馬首是瞻。
因?yàn)?，王羲之在?shū)法技巧、體態(tài)、風(fēng)格上的窮變化、集眾美、兼妍質(zhì)的博大精深，足夠讓后世揣摩和研究。他的書(shū)法不斷被后世之人借鑒、利用，發(fā)揚(yáng)，使之成為主流書(shū)風(fēng)的源頭，他的書(shū)法No.1地位也愈加穩(wěn)固，萬(wàn)世流芳，不容置疑。
即使是碑派書(shū)風(fēng)盛行的今天，雖然王羲之的真跡已經(jīng)蕩然無(wú)存，但是他“書(shū)圣”地位，依然固若金湯，難以撼動(dòng)。人們?yōu)榱顺雒?，想超越王羲之，只有“丑?shū)”百出，以搏眼球了！
我是威記！謝謝閱讀關(guān)注！
聯(lián)系客服
