我們看到，很多動(dòng)物都有這樣一種行為，即在生活領(lǐng)域內(nèi)占領(lǐng)一塊土地或空間作為繁殖場(chǎng)所，并留下各種記號(hào)用以標(biāo)示，不準(zhǔn)其他動(dòng)物入侵并將入侵者驅(qū)趕出去，這種保衛(wèi)領(lǐng)地的行為即是領(lǐng)地行為。例如獅子，每天晚間和黎明醒來(lái)開(kāi)始咆哮一番，這樣的吼聲會(huì)傳得很遠(yuǎn)。其他動(dòng)物聽(tīng)到了這樣的聲音，就會(huì)明白這片地方已經(jīng)是獅子的領(lǐng)地。除了吼聲，它們還將尿液排在灌木叢、樹(shù)叢或者干脆排在地上，留下這些刺激性氣味的標(biāo)記宣示它們的領(lǐng)地范圍。有時(shí)，也會(huì)將糞便涂在灌木叢上用作標(biāo)記。這樣，其他的動(dòng)物走到這里的時(shí)候就會(huì)聞到獅子留下的氣味，這些氣味就是在一種明確的暗示：“這里是我的地盤(pán)，請(qǐng)勿接近，否則格殺勿論！”有了這些暗示，許多動(dòng)物就會(huì)知道，這里已經(jīng)有了主人，如果沒(méi)有可以將其擊敗和驅(qū)逐的能力，只有乖乖離幵。再比如狗，也有用撒尿的方式留下氣味，宣誓主權(quán)的習(xí)慣。一旦有同類或相近的動(dòng)物入侵，領(lǐng)主們就會(huì)發(fā)出聲音警告甚至攻擊入侵者，擺出一副“我的地盤(pán)我做主”的姿態(tài)。因此，狗狗們走來(lái)走去，找棵樹(shù)蹭一蹭，抬起腿撒泡尿，不是一種無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)，而是一種對(duì)領(lǐng)地的宣示。
人作為動(dòng)物界的一員，雖然具有思維能力和高級(jí)智慧，但是動(dòng)物的某些習(xí)性可能永遠(yuǎn)會(huì)保留下去。古代帝王在自己的領(lǐng)土內(nèi)那些著名的山頭，通過(guò)祭祀來(lái)宣示其主權(quán)，其目的就是在上面做個(gè)記號(hào)，讓別人一聞就能聞出帝王的味道，一方面告訴天下的臣民和潛在的有覬覦帝位之心的野心家：朕在君臨天下，統(tǒng)治著你們，我的領(lǐng)地?zé)o遠(yuǎn)弗界，我的身影無(wú)時(shí)不在，你們要永遠(yuǎn)心中裝著你們的主人，忠于你們的主人。另外一方面也是告訴那些覬覦領(lǐng)土的外族鄰邦：我是這里的主人，這是我的地盤(pán)，你們不要心存不軌之心。老虎是占山為王，而冕旒南面、萬(wàn)方朝拜的皇帝，也一樣是占山為王，只不過(guò)它的山頭特別大，特別多，三山：黃山、廬山、雁蕩山；四鎮(zhèn)：揚(yáng)州 之 會(huì)稽山 ， 青州 之 沂山 ， 幽州 之 醫(yī)無(wú)閭 ， 冀州 之 霍山；五岳；五岳：泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?？傊?，天下的山頭，都?xì)w皇帝一人一家，所謂普天之下莫非王土。
封禪和畤祭，是帝王在山頭祭祀天地和五方上帝的行為，同時(shí)也是宣示其主權(quán)和領(lǐng)地的行為。
本文對(duì)封禪和畤祭的異同之處做一個(gè)分析，以就教于方家。
封禪和畤祭，都是古代君王的祭祀活動(dòng)。封為“祭天”，禪為“祭地”，是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。封禪，最早出現(xiàn)于《管子·封禪篇》，后太史公在《史記·封禪書(shū)》中曾引用《管子·封禪篇》中的內(nèi)容，并對(duì)其內(nèi)容加以演釋，按照唐代張守節(jié)《正義》的解釋，“封禪”的意思有兩種說(shuō)法：一是在泰山上封土為壇以祭天，稱為封；在泰山下一處小山上清理出一塊地面以祭地，稱為禪。合稱封禪。二是認(rèn)為祭天的冊(cè)文（符）要用銀繩纏束，打結(jié)的地方封以金泥，加蓋印璽，稱為封，其余相同。不論何種解釋，封禪的意思總的是指封泰山、禪梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活動(dòng)。即《史記·封禪書(shū)》中的“登封報(bào)天，降禪除地”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊魯有些儒士認(rèn)為五岳中泰山為最高，帝王應(yīng)到泰山祭祀。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過(guò)封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。”所以封禪活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的手段。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說(shuō)。古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過(guò)天帝，才算受命于天。封禪儀式在中岳嵩山和東岳泰山中都曾舉行過(guò)，但以泰山的次數(shù)多且影響大而出名，據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，雍地的祭祀傳統(tǒng)可以追溯到黃帝時(shí)期，一直到西周晚期在此還有郊祭活動(dòng)舉行。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)在其都城—西垂都城城郊建立了西畤，后來(lái)在雍城郊外建立了包括鄜畤、密畤、吳陽(yáng)上畤、吳陽(yáng)下畤的雍四畤祭祀系統(tǒng)，使雍地不但成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心，而且成為國(guó)家最高等級(jí)的祭祀圣地。封禪和畤祭雖然都是祭祀大典，但是二者在祭祀的對(duì)象、地點(diǎn)、條件、規(guī)模、歷史和祭祀的時(shí)間都存在巨大的差異，筆者對(duì)此試做分析：
封禪和畤祭的對(duì)象不同
封禪祭祀的是我國(guó)的自然神、最高神昊天上帝，而畤祭祭祀的是祖宗神。昊天上帝又稱皇天上帝、上天、天帝、天父（與“地母”相對(duì)）、皇天（與“后土”相對(duì)）、老天爺?shù)?，是古代中?guó)人的至高神。畤祭的對(duì)象是祖宗神，即東方天帝太昊伏羲，屬神句芒；南方天帝炎帝神農(nóng)，屬神祝融；西方天帝少昊金天，屬神蓐收；北方天帝顓頊高陽(yáng)，屬神玄冥；中央天帝黃帝軒轅，屬神后土。
封禪和畤祭的地點(diǎn)不同
封禪在泰山，也有在嵩山的，而畤祭在專門(mén)建立的畤壇進(jìn)行。秦設(shè)五畤，漢設(shè)一畤，共計(jì)六畤，即西畤、密畤，鄜畤，下畤，上畤，北畤。從明朝開(kāi)始，朱元璋取消了泰山的封號(hào)，此后，明清兩朝將原來(lái)的封禪改為了祭祀。
封禪和畤祭的時(shí)間不同
周代祭天的正祭是每年冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行?！班髑痨胩臁迸c“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。秦代以后的祭天活動(dòng)一直進(jìn)行到民國(guó)時(shí)期。但是封禪則到宋真宗時(shí)期就停止了。周朝之后，特別是漢代起儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后，歷代王朝皆尊崇周禮，因此祭天儀式也基本按照周代的方式進(jìn)行。不過(guò)隨著社會(huì)的發(fā)展，在流程、器物等方面仍有增減。宋代圜丘合祀天地后，要在皇城門(mén)樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒；改日，要到景靈宮祖宗神像前行“恭謝禮”。明太祖洪武十年（1377 年），改變圜丘禮制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆蓋祭壇。明成祖遷都北京后，在正陽(yáng)門(mén)南按南京規(guī)制營(yíng)建大祀殿，于永樂(lè)十八年（1420年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改變天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。至此，祭天典禮已發(fā)展至最完善時(shí)期。1913年冬至，時(shí)任中華民國(guó)大總統(tǒng)的袁世凱在北京天壇舉行祭天儀式，這是中國(guó)最后一次祭天儀式。此后，國(guó)家層面的祭天活動(dòng)再也沒(méi)有過(guò)。但是，封禪不是按照慣例的郊祭，而是在泰山或嵩山進(jìn)行的祭天活動(dòng)，具體的時(shí)間，秦始皇封禪是在公元前219年，具體的月份史記沒(méi)有記載，但是根據(jù)他這次東游的路線推測(cè)，應(yīng)當(dāng)是在春季。漢武帝封禪是在元封元年（公元前110年）三月，漢光武帝封禪是在建武三十二年（公元56年）二月十二日，唐高宗封禪是麟德二年（665年）十二月，唐玄宗封禪是開(kāi)元十三年（726年）十月，宋真宗封禪是在大中祥符元年（1008年）十月。此后再也沒(méi)有過(guò)封禪活動(dòng)。
畤祭則是按照一定的時(shí)間和季節(jié)進(jìn)行的?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載是“”三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見(jiàn)”。按秦制度，雍畤應(yīng)三年一郊。每季的中間一個(gè)月祭祀四色帝，從《封禪書(shū)》看不同季節(jié)的禱祠還有跟生產(chǎn)有關(guān)的不同內(nèi)容。春天祈禱，冬天賽祠（《漢書(shū)·郊祀志》顏師古注為“報(bào)其所祈也”），從用牲之色隨帝色和四季之中月禱祠看，當(dāng)時(shí)禱祠亦受時(shí)令、生產(chǎn)的影響究其性質(zhì)屬民間自發(fā)之祀。
封禪和畤祭的歷史不同
司馬遷在《封禪書(shū)》說(shuō)，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。就是說(shuō)封禪在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在，除了司馬遷的《史記》記載封禪之外，《論衡》，和《韓詩(shī)外傳》等典籍夜記載了自炎帝以來(lái)七十二王封泰山的歷史，可知這種典禮是遠(yuǎn)古時(shí)代活動(dòng)在泰山周圍的部落或氏族自然崇拜的原始祭天儀式，但是遠(yuǎn)古封禪沒(méi)有記載，只是一種傳說(shuō)。秦始皇之后的封禪，則有明確的歷史記載。封禪是帝國(guó)時(shí)代最奢華、最需要國(guó)力支撐的國(guó)家大典，封禪儀式在中岳嵩山和東岳泰山中都曾舉行過(guò)，但以泰山的影響大而出名，自秦皇開(kāi)始，至宋真宗止，在1227年時(shí)間里，共有六帝十次封禪泰山，武則天為了顯示“由牝馬而御飛龍”的獨(dú)特地位，“鼎新革故”，標(biāo)新立異，不去泰山封禪，改到嵩山封禪，打破了男性獨(dú)霸封禪盛典與泰山獨(dú)居封禪之地的政治格局。她不僅是中國(guó)封禪史上唯一的女性封禪者，也是唯一在泰山之外行封禪大禮的封禪者。就連封禪的道路都不愿走漢武帝修建的舊道，另辟蹊徑修了一條更寬更平更舒服的山道，這山道還偏要修在舊道的上面，以示自己永不居人之下，這就是傲視一切的女皇武則天。
宋真宗之后，封禪大典再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
而畤祭的歷史，從秦襄公公元前770年設(shè)立西畤開(kāi)始，到漢成帝建始二年（前31年）罷雍五畤止，歷時(shí)739年。
畤祭作為官方的祭祀活動(dòng)停止了，而民間的祭祀活動(dòng)則一直以各種方式在繼續(xù)。只是在1949年之后才停頓了幾十年時(shí)間，改革開(kāi)放后，對(duì)五方上帝的祭祀，在許多地方開(kāi)始復(fù)活，并越來(lái)越熱，后來(lái)逐漸得到官方認(rèn)可，有的甚至納入到國(guó)家祭祀大典。例如2006年5月20日，甘肅省天水市河南省淮陽(yáng)縣聯(lián)合申報(bào)的“太昊伏羲祭典”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006年5月20日，陜西省黃陵縣申報(bào)的黃帝陵祭典經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006年5月20日，炎帝陵祭典經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自2002年起，在農(nóng)歷三月十八日顓頊誕辰“高王廟會(huì)”基礎(chǔ)上舉辦顓頊帝嚳陵祭祖節(jié)，并納入河南省“拜祭月”文化活動(dòng)序列，成為河南省拜祖文化活動(dòng)的重要組成部分。現(xiàn)在唯一沒(méi)有官方祭祀活動(dòng)的五方上帝只有少昊。
封禪和畤祭的規(guī)模不同
封禪是一個(gè)特別盛大的祭祀活動(dòng)，需要以舉國(guó)之力進(jìn)行。而畤祭則屬于例行的祭祀活動(dòng)。封禪是最高等級(jí)的祭祀大典，而畤祭的規(guī)模要次于封禪。
封禪和畤祭的儀式應(yīng)當(dāng)是基本一致
遠(yuǎn)古時(shí)期，泰山封禪就已經(jīng)成為圣明帝王所必須舉行的國(guó)家大典。這些遠(yuǎn)古帝王，要么是華夏祖先，要么是明君賢主，都為中華民族做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)。在后來(lái)的皇帝們看來(lái)，能夠重溫遠(yuǎn)古帝王的光輝歷程，能夠在泰山封禪方面與之并駕齊驅(qū)，絕對(duì)是一件無(wú)上榮光的事情。春秋時(shí)代，“九合諸侯，一匡天下”的齊桓公欲行封禪之禮，被名相管仲以祥瑞不現(xiàn)即天帝不承認(rèn)而阻止；魯之季孫氏亦有泰山之旅，結(jié)果被孔子所譏，理由是資格不夠?？梢?jiàn)，在齊魯士人的心目中，只有一統(tǒng)天下的帝王，也就是說(shuō)代周而帝的統(tǒng)治者才有資格進(jìn)行封禪這樣的國(guó)家大典。必須來(lái)泰山舉行封禪大典，方可得到天帝的認(rèn)可，成為天下新的君主。秦始皇到東魯巡游，本來(lái)是按照齊魯士人宣揚(yáng)的受命說(shuō)，認(rèn)真地舉行封禪大典的。這是自秦襄公以來(lái)的歷代秦國(guó)君主的夢(mèng)想，就是以天下共主的身份名正言順地祭祀天帝。為此，“召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。諸儒或曰：“古者封禪，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭，席用菹秸?！弊h各乖異”（《史記*封禪書(shū)》）。由于封禪僅在天下大治時(shí)才舉行，而歷史上的情形是治世少，亂世多，所以，“遠(yuǎn)則千余載，近者數(shù)百載”才有能舉行一次。而“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞”，封禪的禮儀制度自然也就“闕然堙滅”了。被秦始皇召集來(lái)的魯國(guó)儒生沒(méi)有能夠提供封禪的儀式，所以遭到秦始皇的驅(qū)趕。沒(méi)有現(xiàn)成的禮儀，秦始皇于是采用了秦國(guó)畤祭的儀式來(lái)進(jìn)行封禪。
《史記·封禪書(shū)》記載秦時(shí)祀雍五畤法如下：“春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月，月祠[若]陳寶節(jié)來(lái)一祠。春夏用騂、秋冬用駵。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟、木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭幣各有數(shù)。皆生瘞埋，無(wú)俎豆之具?！?/span>
這里涉及到禱祠的幾個(gè)要素：
1.用牲和供奉制度。用牲有騂（赤色馬），駵（赤色黑尾馬）。因當(dāng)時(shí)季節(jié)和色彩的對(duì)應(yīng)（春青、夏赤、秋白、冬黑）已經(jīng)流行，因此春夏用赤色馬，秋冬用赤色黑尾馬。木禺（《漢書(shū)·郊祀志》作寓）馬，王先謙《漢書(shū)·郊祀志》補(bǔ)注引顧炎武云“禺”同“偶”，則木禺馬即木偶馬。木偶車馬是真車馬的替代，山西曲沃晉侯墓地發(fā)現(xiàn)了西周時(shí)期的車馬坑，西周末至春秋初的三門(mén)峽虢國(guó)墓地隨葬真車馬，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以木偶車馬代替真車馬是節(jié)約財(cái)力、社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，考古發(fā)現(xiàn)中多見(jiàn)。秦始皇陵兵馬俑形制特大，與真人相仿，漢墓中多彩繪武士俑、歌舞俑等。此為隨葬明器。祀四色帝亦用木偶車馬，車馬顏色跟所祠帝色（白、青、黃、赤）一致。
除了犧牲和木偶車馬外，還有圭幣，即玉帛。這是從周代祭禮的犧牲供奉制度繼承下來(lái)的。但祀四色帝無(wú)俎豆之具和歆、饗、獻(xiàn)之儀，而后者是多數(shù)宗周禮典最重要的部分。這亦是古典禮樂(lè)文明中祭祀的儀節(jié)失傳的結(jié)果。
2.祭祀法。祭祀四色帝之法是“通權(quán)火”，王先謙《漢書(shū)·郊祀志》補(bǔ)注云“權(quán)”當(dāng)為“爟”的假借字，《周禮》有司爟，為火官。又引惠士奇說(shuō)“通權(quán)火蓋燔柴之遺法”，被當(dāng)作犧牲的黃色犢羔則活埋。燔柴、活埋都是原生性禱祠法的遺存，周代燔柴犧牲祭天，瘞埋圭、璧祭山川，無(wú)祀同一神既燔柴又瘞埋的。
我們?cè)倏纯粗芏Y中的祭天禮儀：祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來(lái)到郊外。天子身穿大裘，內(nèi)著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前后垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮(zhèn)圭，面向西方立于圜丘東南側(cè)。這時(shí)鼓樂(lè)齊鳴，報(bào)知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻(xiàn)給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點(diǎn)燃積柴，讓煙火高高地升騰于天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨后在樂(lè)聲中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時(shí)先向尸獻(xiàn)犧牲的鮮血，再依次進(jìn)獻(xiàn)五種不同質(zhì)量的酒，稱作五齊。前兩次獻(xiàn)酒后要進(jìn)獻(xiàn)全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻(xiàn)酒后，進(jìn)獻(xiàn)黍稷飲食。薦獻(xiàn)后，尸用三種酒答謝祭獻(xiàn)者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊(duì)同舞《云門(mén)》之舞，相傳那是黃帝時(shí)的樂(lè)舞。最后，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由尸賜福于天子等，稱為“嘏”，后世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈(zèng)給宗室臣下，稱“賜胙”。后代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了尸。秦代的祭祀有三年一郊之禮。秦以冬十月為歲首，郊祀就在十月舉行。漢高祖祭祀天地都由祠官負(fù)責(zé)。武帝初，行三年一郊之禮，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年輪一遍。成帝建始元年（前32年）在長(zhǎng)安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一個(gè)辛日）祭天，同祭五方上帝。這是漢代南郊祭天之始。后漢在洛陽(yáng)城南建圜丘，壇分上下兩層，上層為天地之位，下層分設(shè)五帝之位，壇外有兩重圍墻，叫做“壝（Wéi）”
畤祭起源很早，是秦先民祈求農(nóng)業(yè)豐收的祭祀。畤祭的產(chǎn)生，一般都推至黃帝，同時(shí)予以存疑?！妒酚洝し鈸蹠?shū)》：“或曰'自古以雍州積高，神明之襖，故立畤郊上帝，諸神皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉?！湔Z(yǔ)不經(jīng)見(jiàn)，晉紳者不道。”這是說(shuō)雖然傳聞黃帝在雍州立畤以祭上帝，但西漢學(xué)者對(duì)此說(shuō)并不相信。東漢許慎《說(shuō)文解字》“畤”字條言，“右扶風(fēng)有五畤，皆黃帝時(shí)祭。'或曰，秦文公時(shí)立也?！边€是與司馬遷一樣的立場(chǎng)，兩說(shuō)并錄，疑以存疑。但到北宋道教書(shū)籍《云笈七簽》卷一百“紀(jì)傳部”紀(jì)一則言：“黃帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封太山，禪于亭亭山，又禪于幾幾山，勒功于喬岳，作下畤以祭炎帝?！泵總€(gè)民族都有自己的傳說(shuō)時(shí)代，那些半人半神的英雄們，呼風(fēng)喚雨無(wú)所不能。黃帝就是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的一位代表人物，人們?cè)谒砩霞辛斯湃说母鞣N優(yōu)點(diǎn)、諸多創(chuàng)造，似乎一切先民從野蠻向文明過(guò)渡中的制作都出自其手，從而將他奉為人文始祖?！彼渣S帝制畤說(shuō)給我們的啟發(fā)是：畤祭產(chǎn)生時(shí)間很早，很可能原為民間之畤神活動(dòng)，后人因無(wú)法找到其創(chuàng)始者，故而將其附著于黃帝名下。
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