一、中庸與天人合一
《中庸》是儒家的重要著作，后世許多學(xué)者在闡釋其思想的時(shí)候，雖然沒(méi)有明確指出中庸即天人合一，但都和宇宙天地、人心聯(lián)系起來(lái)，闡釋二者的密切關(guān)系。南宋思想家朱熹說(shuō):“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！倍靶味险邽橹馈?，所以中庸即是講孔子儒家的最高思想，也就是天人合一。在解釋中庸的時(shí)候，朱熹一開始便提到“天”“道”:“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣?！边@里是指堯、舜、禹等承受“天命”，君臨天下，形成流傳后世的“道統(tǒng)”。
在這個(gè)“道統(tǒng)”中，“人心”和“道心”的關(guān)系至為重要，必須“允執(zhí)厥中”。朱熹說(shuō):“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣?！边@里的“人心每聽命焉”，即是聽命于“道心”，二者合而為一，也就是天人合一。李澤厚用“實(shí)用理性”來(lái)解釋中庸:“其實(shí)，此即我所謂之'實(shí)用理性’。庸，用也。'中庸’者，實(shí)用理性也，它著重在平常的生活實(shí)踐中建立起人間正道和不朽理則，此'人道’，亦'天道’。雖平常，卻乃'道’之所在?！?/p>
雖然李澤厚從“實(shí)用理性”的觀點(diǎn)出發(fā)去解釋中庸，但可以看出中庸實(shí)際上是超越“實(shí)用”，有更多形而上的意味，“人道”與“天道”的合一，也就是天人合一。徐梵澄非常重視《中庸》:“儒家還有一本幾乎所有學(xué)者都讀過(guò)的書《中庸》，這本書無(wú)論從哲學(xué)甚或心理訓(xùn)練角度看，都極具有重要性?！?/p>
《中庸》開篇道:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>
徐梵澄說(shuō):“這是儒家的正統(tǒng)教義，人的本性得之于天(或上帝)之授命，本性為純善。人類得此本性之善，有責(zé)任擴(kuò)充至極。這一簡(jiǎn)明教義貫穿整個(gè)中國(guó)歷史。毫無(wú)疑問(wèn)，本性是指精神本性，人中之神性。”
在這一段話中，也表明儒家天人合一的思想。當(dāng)然，在一些人的理解中，由于缺乏形而上的高度，使得中庸思想變得平常、平庸，甚至和折中、妥協(xié)、“和稀泥”等聯(lián)系起來(lái)，更加背離了儒家精神。
如朱熹解釋中庸，除了前面所述關(guān)于“道心”“人心”的內(nèi)涵之外，還有這樣的話:“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。唯君子為能體之，小人反是?！焙笫赖囊恍┤顺Ｓ涀∏懊娴摹安黄灰小薄盁o(wú)過(guò)不及”，卻缺少了對(duì)“精微之極致”的追求。
當(dāng)代學(xué)者楊伯峻認(rèn)為:“中庸———這是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。'中’，折中，無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，調(diào)和;'庸’，平常?！边@樣的解釋更容易把人引到“形而下”的方向上，失去精神追求的高度，甚至也失去最基本的原則。徐梵澄明確指出這種不當(dāng)?shù)睦斫鈨A向:“常有人聲稱自己在生活中不走極端，走中間道路，以大眾標(biāo)準(zhǔn)為量度。
此類人努力使自己維持在平均水平上，不太好，也不太壞。然而這并不是中庸的真正含義?！?/p>
他認(rèn)為，雖然“在日常生活中，行事不走極端總是明智的選擇”，但“同樣顯而易見的是，折中或妥協(xié)并不一定是正確的選擇”。有的時(shí)候，必須要毫不含糊，立場(chǎng)鮮明，堅(jiān)持正確方向、原則，把事情做到完美，追求最高境界?！耙虼藛?wèn)題就不再是是否要做到極致，而是以正確的方法，在正確的時(shí)間和正確的地方，做出正確的事情。這就是《中庸》的主題”。
因?yàn)閳?jiān)持做正確的事情，不和世俗妥協(xié)，孔子的一些行為并不被眾人理解。如孔子周游列國(guó)，屢受挫折，但矢志不移，于是有人嘲笑他“是知其不可而為之者”。孔子認(rèn)為治理國(guó)家“必也正名乎”，學(xué)生子路認(rèn)為“有是哉，子之迂也”，孔子把他教訓(xùn)一番?？鬃訄?jiān)持自己的信仰，追求天人合一，做事情問(wèn)心無(wú)愧，不受別人的影響、左右，他說(shuō):“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”天人合一是中庸的核心。
綜觀《中庸》全文，大致可以分為三個(gè)部分，開篇即闡明天人合一的思想，講天地之道，中庸之德。中間或引用孔子的話，或結(jié)合歷史發(fā)展和圣賢事跡，講述修身、齊家、平天下等社會(huì)人生活動(dòng)中的中庸表現(xiàn)。最后總結(jié)主旨，贊揚(yáng)中庸德行的偉大神奇。所以，可以從三個(gè)方面來(lái)闡釋《中庸》主要內(nèi)容:守持人類的本性、遵從中庸之道、至誠(chéng)方能中庸。
二、守持人類本性
天生萬(wàn)物，各有其本性，天地萬(wàn)物依其本性存在、發(fā)展。人作為“萬(wàn)物之靈”，自覺(jué)遵從天地之道，達(dá)到天人合一的理想境界，這便是中庸。在《論語(yǔ)》中，孔子最先提出中庸這一概念，并稱之為“至德”:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！薄爸恋隆奔醋罡叩牡滦校鬃尤寮业淖罡呔辰缡恰疤烊撕弦弧?，所以中庸即“天人合一”。
孔子儒家有對(duì)天的信仰，敬畏天命，《論語(yǔ)》中多次提到天，如“唯天為大，唯堯則之”，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，孔子反對(duì)“無(wú)所用心”，主張“用心”，“克己復(fù)禮為仁”，其中包含敬天愛人。到孟子，明確提出“心之官則思”，“萬(wàn)物皆備于我矣”。
他也崇尚“天人合一”，重視“誠(chéng)”，“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！痹谄渌惹厝寮业浼校苯颖砻魅寮姨烊撕弦坏乃枷?，如“有天地，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮義有所錯(cuò)”。
人生于天地，是世界的有機(jī)組成部分;人又不斷發(fā)展、創(chuàng)造，組織社會(huì)，創(chuàng)造文化。而人的創(chuàng)造要遵循“天人合一”:“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！薄叭苏咛斓刂囊?，五行之德也，食味、別聲、被色，而生者也。故圣人作則，必以天地為本?！焙笫涝S多儒家學(xué)者都以天人合一為最高精神境界。即使作為道家代表的莊子，也秉持“天人合一”的理想，他說(shuō):“君原于德而成于天”，“夫帝王之德以天地為宗”。
現(xiàn)代哲學(xué)家也多認(rèn)同這種思想，季羨林曾說(shuō):“中國(guó)或者東方對(duì)待大自然的態(tài)度或者哲學(xué)基礎(chǔ)便是'天人合一’?！瘪T友蘭也曾說(shuō):“自無(wú)始以來(lái)，即有事有物。合此'古往今來(lái)’'上下四方’之一切事物，總而言之，名曰宇宙。人乃宇宙中之一種物，人生乃宇宙中之一種事。”《中庸》以“天人合一”為最高德行。其開篇即提到天:“天命之為性”，天生成萬(wàn)物，是萬(wàn)物本性的根源。萬(wàn)物生存發(fā)展依據(jù)本性，遵循各自的規(guī)律:“率性之謂道”。
而“修道之為教”，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)這種道，身體力行，并指引民眾實(shí)踐，這就是教化?！叭招轮^盛德，生生之謂易”“天地之大德曰生”，天地萬(wàn)物生生不息，一刻也不離本性，不能違背規(guī)律，也就是道。因?yàn)榈朗侨绱酥匾笆枪示咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞”，所以君子一定要“戒慎”“恐懼”，非常認(rèn)真謹(jǐn)慎、緊張敬畏地去認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟道。
道其實(shí)又無(wú)所不在，“莫見乎隱，莫顯乎微”，在最隱秘幽微之處，道都會(huì)顯示、表現(xiàn)出來(lái)，所以君子一定要“慎其獨(dú)也”。“慎獨(dú)”是一個(gè)非常重要的概念，也是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富而又難以簡(jiǎn)單說(shuō)明的概念，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有些解釋甚至互相矛盾對(duì)立。現(xiàn)在要全面深入理解這一概念的內(nèi)涵，應(yīng)遵從解釋循環(huán)的規(guī)則，盡力去全面深入理解“天人合一”的內(nèi)涵，而不是任意解釋，甚至妄加穿鑿。關(guān)于“慎”，有真心、誠(chéng)心的意思，天道真實(shí)不虛，也實(shí)實(shí)在在存在于人的心中，心靈必須真誠(chéng)，來(lái)不得半點(diǎn)弄虛作假?！吧鳌庇杏眯?、認(rèn)真的意思，可以認(rèn)為這符合孔子“用心”的思想，也符合孟子“心之官則思”的觀點(diǎn)。
這種解釋正說(shuō)明人類自由思想的精神特性，要發(fā)揮這種能力，去努力思考，去把握道?！吧鳌庇兄?jǐn)慎小心的意思，因?yàn)槭澜缛f(wàn)物復(fù)雜多變，難以認(rèn)識(shí)清楚，而精神自由固然可貴，但也可能因此誤入歧途，所以要小心翼翼，不可疏忽大意?！吧鳌庇薪鋫渚璧囊馑?，因?yàn)樽駨恼滥艿靡陨姘l(fā)展，但如果出現(xiàn)失誤就可能帶來(lái)危險(xiǎn)，所以心里要緊張起來(lái)?！吧鳌庇芯次房謶值囊馑?，因?yàn)樘斓朗切叛鏊?，超越人自身的能力，所以必須有敬畏恐懼之感，以天道作為生存的終極依靠。關(guān)于“獨(dú)”，也有豐富的含義。
有人認(rèn)為，“獨(dú)”有獨(dú)自一人、閑居獨(dú)處的意思，因此“慎獨(dú)”是要和外界相隔離、對(duì)立。這樣的理解自然是不對(duì)的，正和“天人合一”的方向背道而馳。有人認(rèn)為，“獨(dú)”有孤身獨(dú)立的意思，因此“慎獨(dú)”是恐怕自身的一己欲望甚至罪惡意識(shí)占據(jù)心靈，從而失去善良本性。有人引申出與他人、社會(huì)疏離，甚至也忘記了神靈的存在，“慎獨(dú)”即是要避免無(wú)所忌憚，任意妄為。
也可以認(rèn)為，“獨(dú)”有獨(dú)立的意思，君子重視自己的獨(dú)立性，努力發(fā)揮自己的能力，才能參天地贊化育;“獨(dú)”有完整的意思，君子認(rèn)識(shí)到自己心靈和天道的相通，道也存在于自己心中，所以要珍重自我，從自我中把握道的存在;“獨(dú)”有少的意思，要盡量避免外在事物的干擾，只向內(nèi)心中去體會(huì)道的存在;“獨(dú)”有自我內(nèi)心的意思，君子要認(rèn)真體會(huì)內(nèi)心中的道;“獨(dú)”有單一、純粹的意思，內(nèi)心中思慮萬(wàn)千，存在種種沾染和干擾，君子要努力排除影響，去把握真正的道。
從上述可以看到，“慎”“獨(dú)”各自有多種解釋，所以上述兩字的各種意思有多種組合，那么“慎獨(dú)”的具體解釋也就更為豐富復(fù)雜了。但如果從最終的目的“天人合一”出發(fā)，那么就可以統(tǒng)領(lǐng)上述眾多的解釋了。所謂“君子慎其獨(dú)也”，也就是“君子要努力去做到天人合一”，這是“天命”所在，是“道”的要求，是“教”的任務(wù)。天地萬(wàn)物有其本性，有其發(fā)展變化的規(guī)律。合乎本性要求，不偏離正確的道路，充分施展能力，成就自身，又與天地合而為一，體現(xiàn)造化神奇，這也就是中庸之道。
努力去做到“天人合一”，才能有“中和”的理想狀態(tài)。中和是從內(nèi)在本性上來(lái)說(shuō)的，中庸是從本性的外在的能力表現(xiàn)，也就是德行上來(lái)說(shuō)的?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中”，“中”指內(nèi)在本性，“中也者，天下之大本也”?！鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，外在表現(xiàn)皆發(fā)自于內(nèi)在本性，合乎本性的要求，即“和”，“和也者，天下之達(dá)道也”，即事物發(fā)展的康莊大道。而“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，達(dá)到中和的境界，那么天地秩序井然，萬(wàn)物生長(zhǎng)繁榮。
中庸即“用中”，事物發(fā)展變化不偏不倚，沒(méi)有過(guò)分和不及，出于自然本性，達(dá)到最理想狀態(tài)。人的生存發(fā)展也是如此，要守持人類自己的本性，遵從正確的道，不斷努力，成就自我的同時(shí)，也能體現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的偉大秩序，達(dá)到天人合一的崇高境界。以上是《中庸》第一章的內(nèi)容，闡明中庸的基本道理。后面內(nèi)容包含孔子的言論、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)句以及子思自己的思考，來(lái)闡述如何做到中庸。
中庸的思想引領(lǐng)中國(guó)人走上人文創(chuàng)造的道路，以人為本，堅(jiān)持本性，不受物欲束縛，也不受外在神靈的左右，努力發(fā)揮才能，與天地共存共榮。因此，“中國(guó)自有孔子以來(lái)，便受其影響，走上以道德代宗教之路”。中庸這一“至德”便是“天人合一”，哲學(xué)家梁漱溟曾說(shuō):“孔家沒(méi)有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬(wàn)物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣。”
