編者
本文為國際儒聯(lián)副會(huì)長、中國人民大學(xué)教授張踐先生，于2022年9月28日，在溫州南懷瑾書院舉辦的紀(jì)念南懷瑾先生辭世十周年紀(jì)念活動(dòng)上的學(xué)術(shù)報(bào)告。
《中庸》的“天人合一”之道
張踐
幾年前，筆者寫過一本儒學(xué)普及方面的教科書《中庸教師讀本》，在寫作的過程中，筆者拜讀了南懷瑾老師的大作《話說中庸》，深受啟發(fā)。先生廣博的學(xué)識、深刻的思想、豐富的生命體驗(yàn)，畢生的道德行履，都給了我巨大的啟發(fā)?，F(xiàn)在將自己的一點(diǎn)心得貢獻(xiàn)于此，就正于方家，也是在先生殿堂交上的一份作業(yè)。
儒家經(jīng)典《中庸》開明宗義的第一句話是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這句話不僅是這本書的宗旨，而且也是儒家哲學(xué)的核心觀點(diǎn)之一，因此受到歷代大儒的重視，也是今天我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化必須深入研讀的重點(diǎn)。由于《中庸》首句非常凝練、深邃，含有豐富的哲理，因此僅僅從字面上解讀，往往會(huì)不知所云，甚至導(dǎo)致望文生義的曲解。南懷瑾老師倡導(dǎo)的“以經(jīng)注經(jīng)”、“以史證經(jīng)”的方法，是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的可靠方法和簡單捷徑。我們故必須聯(lián)系儒學(xué)從孔子到子思，從子思再到孟子發(fā)展的總體進(jìn)程來理解《中庸》?！吨杏埂芬粫淖髡呤强鬃拥牡諏O子思，孟子是子思的再傳弟子，他們之間思想發(fā)展一脈相承。
什么是“天命之謂性”？字面的意思就是人性來自上天，上天賦予了人們善良的本性，人性就是天命的體現(xiàn)。子思講得比較抽象，單純從這幾個(gè)字難以理解。孟子作為子思思想的繼承人，發(fā)揮了老師的思想，提出了“性善論”的觀念。他說“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚叭柿x禮智”就是上天賦予人的“美德”，并非后天學(xué)習(xí)獲得的。何以證明這些美德是上天賦予的呢？孟子對此提出了深刻的心理學(xué)證明。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）也就是說，人并不是生下來就具有仁、義、禮、智等善良的美德，而是具備產(chǎn)生這些善良道德的基因和能力，也就是“端點(diǎn)”。人沒有對他人的“惻隱之心”，就不會(huì)產(chǎn)生“仁者愛人”的崇高道德；如果沒有面對社會(huì)不良現(xiàn)象的“羞惡之心”，就不會(huì)知道什么是道義，什么是不義；如果沒有對他人的“辭讓之心”，就不會(huì)產(chǎn)生勸人禮讓的禮義；如果沒有判斷道德善惡的“是非之心”，也就沒有任何社會(huì)公理可言了。
那么又如何證明這“四端”是天命賦予我們的每個(gè)人呢？孟子舉了一個(gè)生動(dòng)的心理學(xué)例子證明“惻隱之心”的存在。他說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）人們見到一個(gè)素昧平生的幼童在井邊玩耍，將要落入井中，就會(huì)本能地產(chǎn)生內(nèi)心緊張、痛苦、隱隱作痛的感覺，這就是“怵惕惻隱之心”?！扳鹛琛敝溉说男呐K感到被人緊緊抓住，陣陣疼痛的心理感受，“惻隱”則是同情、愛憐、希望幫助他人的沖動(dòng)。當(dāng)然今天的社會(huì)“井”已經(jīng)難得一見了，可是大家可能都有在路上見到“車禍”、在醫(yī)院見到危重病人吧？難道你的心里沒有這種“怵惕惻隱”之心嗎？這種“怵惕惻隱之心”，就是儒家“仁愛”的心理基礎(chǔ)。有了這樣的心理基礎(chǔ)，我們才會(huì)將心比心，推己及人，產(chǎn)生人與人之間的關(guān)愛。
按照自己內(nèi)心深處的“善端”去做，就是“率性之謂道”了。孟子在講“惻隱之心”的時(shí)候，特別注意排除了社會(huì)功利、名譽(yù)的目的。人們見到一個(gè)幼童即將落入井中，跑上去營救的動(dòng)機(jī)，絕對不能是“內(nèi)交于孺子之父母”的利益索求，也不是“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”的名譽(yù)渴望，更不是“惡其聲而然”的生理厭惡，而僅僅是出于對于同類受難的同情。這種同情心不是什么唯心主義、先驗(yàn)論，而是人類幾百萬年進(jìn)化過程中患難與共，守望相助而形成的，不忍見到同類受難的“潛意識”。即使動(dòng)物也有“物傷同類，兔死狐悲”的現(xiàn)象，何況人乎？這就是潛隱在人類心靈深處的最真誠、最善良的“本性”。南懷瑾老師指出：這種本性就是西方哲學(xué)家伯格森所說的“直覺”、“直觀”，率性而為不是胡作非為，而是心無旁騖，依據(jù)“率爾心”的生命直覺?！八^率爾心，就是平常在不思不慮平靜的心境中，無緣無故，突然升起的一念初心。”這種“初心”就是上蒼賜予人們的絕假純真的善心。
既然人都有善良的本性，那么社會(huì)上為什么會(huì)有壞人呢？主要就是受到了物質(zhì)利益的誘惑，遮蔽了人心中的“善端”。如“內(nèi)交于孺子之父母”、“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”之類。近些年在我們身邊頻繁出現(xiàn)的“老人摔倒扶不扶”的新聞，往往就是這種物質(zhì)考慮太多的表現(xiàn)。雖不圖老人子女的物質(zhì)報(bào)答，至少也會(huì)擔(dān)心一旦誤會(huì)產(chǎn)生的巨額醫(yī)療費(fèi)用，結(jié)果就變成了“老人變壞還是壞人變老”的推諉。而那些義無反顧地扶起老人的人，事后不管是否出現(xiàn)了賠償要求，他們面對新聞媒體采訪的時(shí)候，回答從來都是：當(dāng)時(shí)什么也沒有想，只是感到作為一個(gè)人就應(yīng)當(dāng)這樣做。這樣的回答，就是出自“善良本心”的“率性而行”，其結(jié)果就是符合“天道”、“人道”的義行。
而弘揚(yáng)這種人性內(nèi)在的善良，鼓勵(lì)人們按照內(nèi)心的指引“率性而行”，就是我們的社會(huì)所需要的教育、教化、教養(yǎng)，也就是《中庸》首句的“修道之謂教”了。儒家一向重視對于社會(huì)的道德教化，認(rèn)為這是政治的根本?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）一個(gè)社會(huì)不能僅僅用刑罰來治理，這樣即使在警察管得到的地方不出現(xiàn)犯罪，但是民眾并不知道恥辱，一旦沒有人監(jiān)管仍然會(huì)產(chǎn)生犯罪行為。只有進(jìn)行了道德教化，又用社會(huì)禮樂制度進(jìn)行約束，民眾才能知道恥辱，建立道德自律，使社會(huì)出現(xiàn)長治久安的狀態(tài)。所以儒家大力提倡教化，《禮記·學(xué)記》說：“是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”道德教化是國家政治的根本要?jiǎng)?wù)。
那么人們在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)如何找到自己心中的善心、善性呢？思孟學(xué)派提出了一種根本的方法——“反身而誠”，即深刻地反思自己的內(nèi)心的真實(shí)想法。正如南懷瑾先生所說：“誠是領(lǐng)悟天性的方便法門?！薄吨杏埂氛f：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！薄爸宜≈馈笔侨寮乙灰载炛母舅枷敕椒?，是解決一切問題的總指針。什么是“忠”，朱熹說“盡己之心謂忠”，就是徹底地反省自己的思想?！氨M己”是“推己”的根據(jù)，“盡己”不徹底，“推己”就有虛假的成分，行動(dòng)就不會(huì)是真誠的，也不會(huì)到達(dá)預(yù)期的目的。那么“盡己”如何才能徹底呢？這就是那個(gè)“誠”字了。即自我反省需要真誠，自己不能騙自己。這個(gè)過程都是自己內(nèi)心進(jìn)行的，別人無從知曉，稍稍有所保留也不易被發(fā)現(xiàn)。但是自己騙不了自己，反省自我是否真誠？是否留了余地？因此要想保證“忠恕之道”的效果，關(guān)鍵就是一個(gè)“誠”字。
一旦完成了“反身而誠”的過程，就認(rèn)識了自己的本性、可以去了解“天命”了?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?《中庸》的核心主題之一是“率性至誠”，講“天命之謂性”。這一段則是講圣人如何率性而行，從而達(dá)到了解自己的本性，了解天下眾人的本性，了解萬物的本性，最終達(dá)到參與萬物化生過程，成為與天地并立的一極。“參贊天地之化育”，可以說是對人發(fā)揮改造世界的主觀能動(dòng)性的一種最高的表達(dá)。本來客觀世界是有其自身規(guī)律的，不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。但是人一旦認(rèn)識了客觀規(guī)律，就可以在一定程度上參與自然的生長變化，甚至改變自然原有的運(yùn)動(dòng)。這種“參贊天地之化育”，“與天地參”的境界，也就是在宇宙之間掌握了行動(dòng)的自由，成為天、地、人三極中的一極，實(shí)現(xiàn)了“天人合一”，如孔子所說：“從心所欲而不逾矩”，馮友蘭的“天地境界”，馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”。
子思揭示了中國哲學(xué)所謂的“內(nèi)在超越”路線，從“天命之謂性”開始，經(jīng)過“率性之謂道”、“修道之謂教”、“反身而誠”、“盡性知天”、“參贊化育”而達(dá)到“與天地參”的境界。中國儒家文化是一種“道德楷模型”的文化，不是依賴外在神或先知的啟示，而是依賴人自身的內(nèi)在反省達(dá)成“成賢”、“成圣”的水平?！吨杏埂芬粫煤喚毜恼Z言為儒學(xué)勾勒了這條內(nèi)在超越的路徑，因此受到后輩儒生的重視，將其提升到儒家《四書》之一?！吨杏埂芬彩墙裉煳覀儗W(xué)習(xí)儒學(xué)、提升道德水準(zhǔn)的重要教材。
紀(jì)念南懷瑾先生辭世十周年
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