天命是命運(yùn)的安排，率性是追隨天命的腳步，修道是不斷修行提升自己的境界。道是我們生活中不可或缺的一部分，即使看似遠(yuǎn)離，實(shí)際上也從未真正離開。因此，有品德的人會(huì)在無人看見的地方謹(jǐn)慎小心，在無人聽見的地方心存敬畏。他們不會(huì)在隱秘之處顯露自己的缺點(diǎn)，也不會(huì)在細(xì)微之處流露自己的短處。所以，他們能夠獨(dú)自一人時(shí)保持謹(jǐn)慎。當(dāng)喜怒哀樂等情感還沒有被觸動(dòng)時(shí)，我們稱之為“中”。當(dāng)情感被觸發(fā)后，如果能夠恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，我們就稱之為“和”。其中，“中”是天下最基本的原則，“和”是天下最普遍的規(guī)律。當(dāng)達(dá)到中和的境界時(shí)，天地萬物就能各安其所，各得其所，萬物都能生長(zhǎng)繁衍。
孔子說：“君子做事都遵循中庸之道；而小人卻相反，總是背離中庸之道。”“君子的中庸之道，就是說要像君子一樣，時(shí)時(shí)處處都保持中立。而小人的背離中庸之道，則是小人肆無忌憚，毫無顧忌地偏離中庸之道?！笨鬃诱f：“中庸之道應(yīng)該是最高尚的境界了吧！可惜人們卻很難長(zhǎng)期達(dá)到這個(gè)境界?！笨鬃诱f：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不足，不能理解。中庸之道不能明了的原因，我知道了：賢能的人超過了應(yīng)有的限度，無德的人是不能達(dá)到這個(gè)境界的。”“這就好像人每天都得吃飯一樣，卻很少用心去品嘗食物的美味?！笨鬃诱f：“中庸之道不能實(shí)行的情況是存在的，我對(duì)此感到惋惜?！?/p>
中庸之道是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一種重要理念，主張?jiān)谔幚砣穗H關(guān)系和社會(huì)事務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)保持中正、平衡、適度。然而，在實(shí)際生活中，由于各種復(fù)雜的原因，人們往往難以完全遵循中庸之道，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏頗、極端或不公正的情況。在這種情況下，孔子認(rèn)為這是令人惋惜的，因?yàn)橹杏怪朗蔷S護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要原則之一。
孔子說：“舜真是有大智慧?。∷矚g向別人請(qǐng)教問題，并且善于分析別人簡(jiǎn)單話語中的深刻含義。他聽完別人的缺點(diǎn)后，會(huì)表揚(yáng)別人的好處，綜合掌握別人的優(yōu)缺點(diǎn)，取其優(yōu)點(diǎn)，因此受到百姓的愛戴和擁護(hù)，這就是舜之所以成為舜的原因吧！”
孔子說：“人們都說自己聰明，可被驅(qū)趕而陷入羅網(wǎng)之中，卻沒有能力躲開；人們都說自己聰明，卻只能選擇中庸之道，卻連一個(gè)月都不能堅(jiān)持。”
孔子說：“顏回這個(gè)人?。核x擇中庸之道，得到了一點(diǎn)點(diǎn)的好處，就把它像寶貝一樣牢牢地捧在手心，然后不失去它。”
解釋：
顏回是孔子的弟子，中庸之道是孔子哲學(xué)思想中的重要部分?？鬃诱J(rèn)為中庸之道是處理人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)的最好方法，而顏回則選擇了這個(gè)方法并努力實(shí)踐?？鬃臃Q贊顏回能夠堅(jiān)持中庸之道，并像珍惜寶貝一樣不失去它。
孔子說：“天下國(guó)家是可以治理的，高位厚祿是可以辭掉的，雪白的鋒刃是可以踐踏的，但是能中庸卻很難啊。”
所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰?，這才是真正的強(qiáng)?。?guó)家政治清明，仍保持自己的節(jié)操，不改變自己的志向，這才是真正的強(qiáng)??！國(guó)家政治黑暗，到了死都不改變自己的志向，這才是真正的強(qiáng)??！”所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)啊！保持中立而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)啊！國(guó)家政治清明，仍保持自己的節(jié)操，不改變自己的志向，這才是真正的強(qiáng)啊！國(guó)家政治黑暗，到了死都不改變自己的志向，這才是真正的強(qiáng)??！”
孔子說：“有些人喜歡研究一些深?yuàn)W的道理，并且行為古怪，可能會(huì)被后人所傳頌，但我不是這樣的人。
有些人會(huì)按照正確的道路前行，但往往半途而廢。我也不能堅(jiān)持不懈。
君子要依循中庸之道，即使一生都不被人理解也不后悔。只有圣人才能做到這一點(diǎn)?！?/p>
有道德修養(yǎng)的人所遵循的道理，不論大小，都能深深地影響我們的生活。就像夫婦之間的相處，雖然看起來簡(jiǎn)單，但也有很多智慧。比如，有些事情，我們可以簡(jiǎn)單地理解，但是到了極致，即使是圣人也會(huì)有些困惑。而對(duì)于那些我們不擅長(zhǎng)的事情，我們也可以盡力去做，到了極致，即使是圣人也會(huì)有些不能做到的地方。
天地如此廣闊，我們?nèi)匀粫?huì)有遺憾。所以，有道德修養(yǎng)的人所講的道理，不論大小，都能深深地影響我們的生活。比如，像“鳶飛戾天；魚躍于淵?！边@句話，就形象地描述了有道德修養(yǎng)的人所遵循的道理，就像鳶鳥飛翔于天空，魚兒跳躍于深淵，上下分明。
有道德修養(yǎng)的人所遵循的道理，都是從夫婦之間的相處開始的；到了極致，則可以察知天地之間的奧秘。
孔子說：真正的道路從來不會(huì)離人太遠(yuǎn)。如果為人處世遠(yuǎn)離了人類，那么你所認(rèn)為的道路也就沒有多大的意義了。
《詩經(jīng)》說：砍樹枝的時(shí)候，要以枝干為標(biāo)準(zhǔn)，不能離得太遠(yuǎn)。用拿著的枝干來砍實(shí)際要砍的樹枝，斜著眼睛看，雖然看起來很近，但實(shí)際上卻覺得有些遠(yuǎn)了。所以，君子要以人來治理人，看到別人有不好的習(xí)慣，也要馬上改正。
忠恕之道離真正的道路不遠(yuǎn)。如果將忠恕之道施于自身，不愿意做的事情，也不要對(duì)別人去做；這就是“恕”道。
君子的處世之道有四個(gè)方面，我孔子一個(gè)也沒有達(dá)到：做兒子的，像我這樣當(dāng)老師的，沒能做到孝順兒子應(yīng)該做的；做臣子的，像我這樣的，沒能做到忠誠(chéng)信實(shí)；做弟弟的，像我這樣的，沒能像尊敬兄長(zhǎng)那樣尊敬哥哥；交朋友時(shí)，沒能先為朋友著想。平常的德行要努力實(shí)踐，平常的言論要謹(jǐn)慎；有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己改正；有了多余的能力，也不敢放肆使用。說話考慮著行動(dòng)，行動(dòng)考慮著言語。這樣的君子怎么會(huì)不讓人敬重呢？
君子素其位而行，不愿乎其外?！釉诋?dāng)下的地位和情況下，始終保持真誠(chéng)的態(tài)度行事，不會(huì)超越自己的職責(zé)范圍。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。——不管身處何種境地，君子都要遵循相應(yīng)的道德準(zhǔn)則，安守本分。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨?！討?yīng)安分守己，不攀附權(quán)貴，不抱怨天尤人。
故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！討?yīng)該以平靜的心態(tài)等待命運(yùn)的安排，而小人則往往冒險(xiǎn)追求一時(shí)的僥幸。
射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。——以射箭為例，說明君子應(yīng)以身作則，反求諸其身，而不是怨天尤人。
孔子說：“君子實(shí)行仁德，就好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開始；好比登高山，一定要從低處開始。
《詩經(jīng)》說：妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟相處和睦，彼此都充滿了歡樂。使你的家庭美滿，使你的妻子兒女快樂。
能夠做到使妻子兒女快樂，使家庭美滿和睦，這應(yīng)該是非常順乎父母的心意了啊?！?/p>
孔子說：“鬼神的德行，那可真是盛大?。?/p>
盡管你什么都看不清楚，但什么聲音都聽得見；它們體現(xiàn)在萬物之中，沒有任何地方遺漏。
它讓天下的人都齋戒沐浴，整潔地穿著盛裝，來祭祀鬼神。鬼神的氣勢(shì)，好像就在你的頭頂，就在你的身邊。
《詩經(jīng)》說：'神靈的到來，不可預(yù)知，不可揣測(cè)，不可猜測(cè)?！?/p>
鬼神的存在是如此微妙而顯赫，誠(chéng)心無法掩蓋，就是這樣！”
舜是一個(gè)非常孝順的人??！他有著卓越的品德，成為了圣人，又成為了天子，擁有著整個(gè)天下的財(cái)富。即使他去世了，他的宗廟里也會(huì)供奉著他的牌位，后代的子孫也會(huì)永遠(yuǎn)懷念他。
所以，有著卓越品德的人，一定會(huì)得到他們應(yīng)得的地位、俸祿、名聲和壽命。
就像大自然中的生物一樣，必定會(huì)因其才能而得到厚待。如果它本身是堅(jiān)強(qiáng)的，就會(huì)得到培養(yǎng)；如果它本身是傾斜的，就會(huì)被傾覆。
這就好比詩經(jīng)中所說的：“嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之?！?，有著卓越品德的人，一定會(huì)受到上天的保佑和庇護(hù)?！?/p>
孔子說：“無憂無慮的，恐怕只有周文王了。他以王季為父親，以武王為兒子，父親為他打基礎(chǔ)，兒子完成了他的未竟之業(yè)。
武王繼續(xù)了太王、王季、文王未完成的事業(yè)，統(tǒng)一了天下，而不是篡奪了天下。他保全了天下統(tǒng)一的顯著聲譽(yù)，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟祭祀時(shí)，他作為后代繼承人被饗食于祖先。他的子孫保有其功業(yè)。
武王在晚年承受天命而即位，周公完成了文王、武王的德業(yè)，追王太王、王季，向上祀奉先公，用天子的禮制追祀文王、武王，這禮制也下達(dá)給諸侯、大夫以及士和庶民。父親是大夫，兒子是士，葬儀用大夫的規(guī)格，祭祀用士的規(guī)格；父親是士，兒子是大夫，葬儀用士的規(guī)格，祭祀用大夫的規(guī)格。一年的喪期，士也能穿孝服；三年的喪期，大夫才能穿孝服。父母之喪，不問貴賤，都是同樣的喪期?！?/p>
孔子說：“武王、周公，可以說是通曉孝道的人了。所謂孝，就是善于繼承先人的志向，善于繼續(xù)先人的事業(yè)。在春秋祭祀的時(shí)候，修整祖廟，陳列祭器，擺設(shè)先人的衣裳，供奉時(shí)令食物。宗廟祭祀的儀式，是用來排列昭穆的。
排列官位爵次，是用來辨別貴賤的。排列執(zhí)事人員，是用來分辨賢德的。用酒食款待宗親及族人，是用來獎(jiǎng)賞那些宗族成員中對(duì)宗廟有貢獻(xiàn)的人的。而在排列席次時(shí)，則是以年長(zhǎng)者在上、年少者在下的順序來進(jìn)行的，這是為了貫徹就席的禮儀。在排定衣飾次序時(shí)，則是以毛羽的顏色來區(qū)分貴賤的次序。這樣，即使是年紀(jì)小的人，也能排在年長(zhǎng)者的前面了。因此，當(dāng)行祭祀之禮時(shí)，有關(guān)人員各司其職，演奏著各自的樂章，向所尊所親之人表示敬意，所愛所親之人表示愛意。侍奉死者就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故之人就像侍奉健在之人一樣，這才是真正意義上的孝道。而郊外祭天的儀式和屋內(nèi)祭上帝的儀式，是用來侍奉天地和父母的；宗廟祭祀的儀式，是用來祭祀祖先的。明白了郊外祭天和祭上帝的儀式，以及宗廟祭祀的儀禮，治理國(guó)家便應(yīng)該易如反掌了?！?/p>
魯哀公問如何治理國(guó)家。
孔子說：“周文王和武王的政令，都寫在簡(jiǎn)策之上。他們?cè)谖粫r(shí)，政令得到全面貫徹；他們?nèi)ナ篮?，政令就衰敗了。治理百姓需要快捷的政令，治理土地需要快捷的種植。政令像蒲盧一樣。所以，執(zhí)政的關(guān)鍵在于人。用人則必須修身。修身則必須遵循道德。遵循道德則必須以仁為基礎(chǔ)。所謂仁，就是愛人，尤其是親愛自己的親人。義就是做事適宜。尊敬賢人就是適宜。親愛親人的程度要有所區(qū)別，尊敬賢人的程度也要有等級(jí)。這就是禮產(chǎn)生的原因。
如果處于下位，不能得到上級(jí)的支持，百姓就得不到治理。所以，君子不能不修身。想修身，就不能不侍奉親人。想侍奉親人，就不能不了解別人。想了解別人，就不能不知道了解天命。
天下普遍遵循的五種道德，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這是天下人都應(yīng)遵循的道德。智、仁、勇，是天下普遍認(rèn)可的三種道德。但要真正實(shí)行這些道德，需要達(dá)到誠(chéng)的境界。有人生下來就知道這些道德，有的通過學(xué)習(xí)才知道這些道德，有的通過思考才知道這些道德：但一旦知道了，就要達(dá)到誠(chéng)的境界。有的人因?yàn)槿实露鴮?shí)行這些道德，有的人為了利益而實(shí)行這些道德，有的人則勉強(qiáng)才去實(shí)行這些道德。但一旦實(shí)行了，就要盡量做到最好。
孔子說：“愛好學(xué)習(xí)就接近于智了，努力實(shí)行就接近于仁了，知道羞恥就接近于勇了?！?/p>
如果你知道這三方面，你就知道如何修養(yǎng)自身。知道如何修養(yǎng)自身，就知道如何治理好他人。知道如何治理好他人，就知道如何治理好天下和國(guó)家了。
對(duì)于治理天下和國(guó)家，有九條重要的原則，分別是：修身養(yǎng)性、尊崇賢人、尊重親族、敬重大臣、體恤群臣、愛護(hù)百姓、歡迎百工、安撫遠(yuǎn)人、懷柔諸侯。
修身養(yǎng)性，就能悟道立身。尊崇賢人，就不會(huì)被迷惑。尊重親族，就不會(huì)有叔伯兄弟的抱怨。敬重大臣，就不會(huì)有政令之憂。體恤群臣，士人們就會(huì)以厚禮回報(bào)。愛護(hù)百姓，就會(huì)得到百姓的擁戴。歡迎百工，就會(huì)促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。安撫遠(yuǎn)人，四方的人就會(huì)前來歸附。懷柔諸侯，天下的人就會(huì)敬畏歸服。
如果要做到修身，就需要穿得整整齊齊，按照禮儀行事，不輕舉妄動(dòng)。要尊重賢能之人，就要遠(yuǎn)離讒言和美色，不看重財(cái)物而重視德行。要?jiǎng)衩阌H族，就要尊重他們的地位，重視他們的俸祿，與他們同心同德，關(guān)心他們的喜好和厭惡。要?jiǎng)衩愦蟪?，就要給他們足夠的官職和信任，同時(shí)也要忠誠(chéng)信實(shí)、給予優(yōu)厚的俸祿。
要?jiǎng)衩惆傩?，就要適時(shí)地役使他們，同時(shí)也要減少他們的賦稅。要?jiǎng)衩惆俟?，就要每天審視他們的工作，每月考核他們的成?jī)，按照成績(jī)給予相應(yīng)的賞罰。要安撫遠(yuǎn)方之人，就要贊揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也要體恤他們的不足。要懷柔諸侯，就要延續(xù)他們的血脈，復(fù)興他們的國(guó)家，治理亂世，扶持危難，按時(shí)朝貢，給予豐厚的回禮。凡事如果有預(yù)備，就會(huì)成功，如果沒有預(yù)備，就會(huì)失敗。說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮。做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)被困頓。行動(dòng)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)后悔。道路預(yù)先定好，就不會(huì)陷入絕境。
如果處于下位的人得不到上級(jí)的信任，那么百姓就得不到治理。要想得到上級(jí)的信任，有辦法：取信于朋友，就可以得到上級(jí)的信任。要想取信于朋友，也有辦法：讓親人順心如意，就可以取信于朋友。要讓親人順心如意，也有辦法：反省自己是否真誠(chéng)，就可以讓親人順心如意。要想反省自己是否真誠(chéng)，也有辦法：明白什么是善，就可以反省自己是否真誠(chéng)。真誠(chéng)是上天的準(zhǔn)則，追求真誠(chéng)是做人的準(zhǔn)則。真誠(chéng)的人是不需要勉強(qiáng)、不需要思考的，他們從容不迫就能達(dá)到真誠(chéng)的狀態(tài)。圣人就是這樣的。追求真誠(chéng)的人是選擇善并堅(jiān)守善的人。
要博學(xué)多才，就要詳細(xì)地審問、謹(jǐn)慎地思考、清晰地分辨、篤實(shí)地踐行。
學(xué)習(xí)的時(shí)候沒學(xué)好，要再學(xué)一遍，不學(xué)完不放手。有疑問的地方?jīng)]問，也要再問一遍，不明白絕不罷休。有思考的地方?jīng)]想通，也要想通，想不通絕不罷休。有分辨的地方?jīng)]弄清楚，也要弄清楚，搞不明白絕不罷休。有該做的事情沒做，也要去做，做到位不罷休。別人用一倍的時(shí)間，我就用百倍的時(shí)間。別人用十倍的時(shí)間，我就用千倍的時(shí)間。
如果真能這樣做，即使是愚蠢也會(huì)變得聰明，即使是柔弱也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。
“由真誠(chéng)而明曉道理，這叫做天性；由明曉道理而真誠(chéng)，這叫做教化。真誠(chéng)就會(huì)明白道理，明白道理就會(huì)真誠(chéng)。”
只有天下最真誠(chéng)的心，才能盡顯人的本性。能完全發(fā)揮出人的本性，就能完全發(fā)揮出人的潛能；能完全發(fā)揮出人的潛能，就能完全發(fā)揮萬物的潛能；能完全發(fā)揮出萬物的潛能，就可以贊助天地的化育；可以贊助天地的化育，就可以和天地并列了。
其次是在細(xì)節(jié)上下功夫。細(xì)節(jié)需要真誠(chéng)。真誠(chéng)可以表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來就能顯著。顯著了就能明亮。明亮了就能激發(fā)動(dòng)力。激發(fā)動(dòng)力就能帶來改變。改變就能走向成功。只有天下最真誠(chéng)的人才能走向成功。
達(dá)到真誠(chéng)的狀態(tài)，就可以預(yù)知未來。國(guó)家即將興盛，一定會(huì)有吉祥的征兆；國(guó)家即將滅亡，一定會(huì)有妖邪的現(xiàn)象。這些征兆會(huì)體現(xiàn)在占卜的蓍草和烏龜上，也會(huì)體現(xiàn)在言行舉止上。禍福即將到來時(shí)，好的事情可以預(yù)先知道，不好的事情也可以預(yù)先知道。所以達(dá)到真誠(chéng)的狀態(tài)就像神靈一樣敏銳。
真誠(chéng)是自身的修養(yǎng)，而道則是自然的路徑。真誠(chéng)是事物的本質(zhì)，沒有真誠(chéng)就沒有了事物。所以君子以真誠(chéng)為貴。
真誠(chéng)并不是只求自己的完善而已，而是要成就事物。成就自己需要仁德，成就事物需要智慧。仁德和智慧都是出自真誠(chéng)，將內(nèi)外融合為一。所以隨時(shí)運(yùn)用，便是適宜的。
最高的真誠(chéng)是沒有止息的，沒有止息才能保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久才能產(chǎn)生征驗(yàn)，有了征驗(yàn)才能悠久無疆。悠久無疆才能形成博大的深厚，博大的深厚才能形成高大光明，博大的深厚可以承載萬物，高大光明可以庇護(hù)萬物，悠久無疆可以成長(zhǎng)萬物。博大的深厚可以與大地相比，高大光明可以與天空相比，悠久無疆是無窮無盡的。達(dá)到這樣的程度，就是看不見也要表現(xiàn)出他的光輝，不活動(dòng)也要發(fā)生變化，無所作為也能成功。天地的法則，可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來概括。由于誠(chéng)是忠于事物的本質(zhì)，所以能夠生育萬物。
天地的法則是，博大、深厚、高大、光明、悠久、無窮?，F(xiàn)在我們來說天，它本來是像昭昭亮光那么一點(diǎn)小小的空間，但當(dāng)它擴(kuò)展到無窮無盡時(shí)，日月星辰都掛附在它上面，萬物都被它覆蓋了?，F(xiàn)在我們來說地，它開始時(shí)只是那么一點(diǎn)撮土，但當(dāng)它廣植于深厚之中時(shí)，承載像華山那么高峻的山岳也不會(huì)覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)使它們漏泄，萬物都由它承載了?，F(xiàn)在我們來說山，它開始時(shí)只是那么一卷石大的石頭，但當(dāng)它發(fā)展壯大以后，草木生長(zhǎng)在上面，禽獸也到它上面去居住，寶藏也從它內(nèi)部開發(fā)出來?，F(xiàn)在我們來說水，它開始時(shí)只是那么一小勺，但當(dāng)它發(fā)展壯大以后，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉等水族都生長(zhǎng)在水里面，各種貨物財(cái)寶也靠水來繁殖。
《詩經(jīng)》說，“只有天的法則，端莊而恭謹(jǐn)?shù)匮h(huán)往復(fù)?！边@是說天之所以成為天?！鞍。√煸谏巷@得多么莊嚴(yán)，文王的品德多么純正。”這是說文王之所以被稱為文王。他的純正也是像天地一樣端莊而恭謹(jǐn)?shù)匮h(huán)往復(fù)。
品德高尚的圣人之道真是廣大無邊！浩瀚如同大海般滋養(yǎng)著萬物，其高峻可與天比肩。優(yōu)優(yōu)，偉大的禮儀，威嚴(yán)的形象，都在等待著一個(gè)特殊的人來施行。所以說：“如果沒有具備高尚道德的圣人，就不能使大道得以成功?！币虼?，君子尊敬道德，追求學(xué)問，達(dá)到寬廣博大的境界，同時(shí)也要深入精細(xì)細(xì)微之處，達(dá)到極高明的境界，并遵循中庸之道。要溫習(xí)舊知識(shí)，從而得知新的理解，要敦厚誠(chéng)實(shí)，崇尚禮儀。因此，居于高位的人不驕傲自大，處于低位的人不悖逆。國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以容身。正如《詩經(jīng)》中所說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身?！闭f的就是這個(gè)道理。
孔子說：“愚蠢卻喜歡憑主觀意愿做事，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于當(dāng)下，卻總是違背當(dāng)前潮流。這樣做，災(zāi)禍將會(huì)降臨到他們身上?！?/p>
不是天子就不要議論禮，不要制定制度，不要考核音樂。
現(xiàn)在，天下車輛走同一條車道，書寫使用同樣的文字，行為遵循同樣的倫理道德。
雖然擁有天子的地位，如果沒有相應(yīng)的道德，就不要輕易作樂。雖然有相應(yīng)的道德，如果沒有相應(yīng)的地位，也不要輕易作樂。
孔子說：“我喜歡夏朝的禮節(jié)，但是夏朝的典籍已經(jīng)失傳了。我學(xué)習(xí)殷朝的禮節(jié)，現(xiàn)在還有宋國(guó)保存著它們的典籍。我學(xué)習(xí)周朝的禮節(jié)，現(xiàn)在周朝還在使用它。我選擇跟隨周朝?！?/p>
唉，統(tǒng)治天下要做到三重：制定禮樂、建立法度、規(guī)范道德。能做到這些，也許就沒有什么過錯(cuò)了！
上面的人雖然禮樂完善，但若沒有驗(yàn)證，百姓就不信服。驗(yàn)證的法則就在百姓身上，看看他們是否跟從。下面的人雖然禮樂完善，但若沒有尊崇，百姓也不信服?？纯窗傩帐欠窀鷱尿?yàn)證，是否因跟從而信服。
所以君子的治國(guó)之道，以自身為根本，以百姓為驗(yàn)證。合乎三王之道而不錯(cuò)謬，樹立在天地之間而不違背，質(zhì)詢于鬼神而無疑，百世以后待圣人而來而不錯(cuò)誤。
質(zhì)詢于鬼神而無疑，知道那是天道。百世以后待圣人而來而不錯(cuò)誤，知道那是人道。
所以君子發(fā)動(dòng)的治國(guó)之道，世代為天下之道、世代為天下之法、世代為天下之則。遠(yuǎn)離它，則有盼頭；靠近它，則不厭倦。
《詩經(jīng)》說：“在那里沒人恨，在這里沒人厭惡；差不多日夜盼望，才能長(zhǎng)久的完美名譽(yù)?！本記]有不這樣做，而早早得到天下贊譽(yù)的。
孔子推崇的祖先是堯、舜和文王、武王。他們的治國(guó)方略，上遵循天時(shí)，下符合地理。
孔子就像天地一樣容納萬物，就像四季一樣更替，就像日月一樣照耀。他讓萬物共同生長(zhǎng)，互不傷害；讓各種道德并行，互不沖突。小的德行像河水一樣流淌不息；大的德行敦厚篤實(shí)，化育萬物。這就是孔子之所以偉大的原因。
這是只有天下最圣明的人，才能做到聰明睿智，足以領(lǐng)導(dǎo)天下；寬廣柔和，足以包容天下；奮發(fā)圖強(qiáng)，剛毅正直，足以振奮斗志；整齊莊重，中正平和，足以受到尊敬；條理清晰，詳辨明察，足以辨別是非。
他像天空一樣覆蓋萬物，像深潭一樣水流清澈。他出現(xiàn)時(shí)，人們沒有不尊敬的；他說話時(shí)，人們沒有不信服的；他行動(dòng)時(shí)，人們沒有不喜歡的。
因此，他的聲名在全國(guó)洋溢，甚至傳播到偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，天地覆蓋、萬物生長(zhǎng)的地方，日月照耀的地方，霜露降臨的地方；凡是有血?dú)獾纳?，無不尊敬他，親近他，所以說他配得上“天”的稱號(hào)。
好的，是天下最高的準(zhǔn)則。什么樣的人能立天下之“大本”，有天下最核心的價(jià)值觀呢？那必須是能夠認(rèn)識(shí)天地間的發(fā)展規(guī)律，形成自己的觀點(diǎn)和見解，有獨(dú)到的思想，從而建立起自己的核心價(jià)值觀，影響著周圍的每一個(gè)人，共同發(fā)展，進(jìn)步。這時(shí)候，我們就可以看到一個(gè)人的“仁”，就像深潭一樣淵源流長(zhǎng)，浩瀚無垠！
如果一個(gè)人沒有足夠的智慧和知識(shí)，沒有通達(dá)的“天德”，那么他就不可能真正地理解這其中的道理。
詩說：“穿著錦緞的衣服外面罩著一層紗”，是因?yàn)椴幌矚g那錦緞的文采太引人注目。所以，君子的道德風(fēng)格是晦暗模糊但日益彰顯，小人則是鮮艷刺眼卻日益消亡。君子之道，淡泊而不厭惡，簡(jiǎn)樸而有文采，溫和而有理。知道遠(yuǎn)和近的關(guān)系，知道風(fēng)氣和根源的關(guān)系，知道微和顯的關(guān)系。這樣，你就可以進(jìn)入道德的境界了。
詩又說：“魚兒雖然在水里隱藏，但仍很清晰可見?！彼?，君子反省自己時(shí)沒有任何內(nèi)疚和遺憾，在任何情況下都能保持堅(jiān)定。這就是君子讓人望塵莫及的地方，因?yàn)槟銦o法看到君子在沒人看到的地方是怎么做的。
詩又說：“在你的房間里，你不需要感到羞愧?！彼裕硬恍枰?jiǎng)泳湍茏屓俗鹁?，不需要說話就能讓人信任。
詩還說：“演奏音樂不需要言語，也沒有爭(zhēng)吵?！彼?，君子不需要獎(jiǎng)勵(lì)就能讓人民勤勉，不需要發(fā)怒就能讓人民感受到懲罰的威嚴(yán)。
詩又說：“德行顯赫的君子啊，百官效仿他?！彼?，君子只要保持恭敬篤實(shí)，天下就會(huì)太平。
詩又說：“我懷念那些有美德的人，他們不會(huì)大聲疾呼或擺臉色。”孔子說：“用聲音和表情來教化人民，是沒有用的?！?/p>
詩又說：“德行如同輕飄飄的羽毛。”羽毛還是有重量的。“上天承載萬物，卻沒有聲音和氣味?！边@才是最好的境界。
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