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【作家專欄】甘茂華|?遙遠的竹枝

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2022.02.17

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遙遠的竹枝

唐朝《竹枝詞》和《柳枝詞》之類，原都是無名氏的創(chuàng)作，經(jīng)文人的采錄和潤色之后，流傳下來的。

——魯迅《門外文談》

在遙遠的唐朝，一個政治上失意被貶到三峽做夔州刺史的詩人，因為在川東巫山一帶看到當?shù)厝顺杼?，便對三峽民間歌謠特別青睞，開始模仿巴歌寫《竹枝詞》。他做夢也沒有想到，歷史記住的不是他的官職和政治生涯，而是他的詩。特別是他的《竹枝詞》，開創(chuàng)了一個詩歌流派，影響后世文人從不同方面向他學習而各有所得。蘇軾、蘇轍、王安石、徐渭、袁宏道等詩壇大腕，無不以他為活譜。他被清代學者翁方綱譽之為：“以《竹枝》歌謠之調(diào)，而造老杜詩史之地位?！?/span>

這很像一個長期生活在城市里，身心疲憊而又遭遇失戀打擊的人，在偏遠的山野旅游中，碰上了一個美麗而質(zhì)樸的村姑。他對她一見鐘情，最后不僅成為他的終身伴侶，而且還成就了他的一番事業(yè)。而那個村姑，竟成了走紅時裝界的模特兒。唐朝的詩人和《竹枝詞》的故事與此十分相似。他在三峽汲取民歌的營養(yǎng)，寫出一批反映下層社會民眾生活和風土人情的好詩。正因為他的詩在創(chuàng)作風格上汲取了巴蜀民歌含思宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，所以比起一般文人創(chuàng)作來，另有一番清新自然、健康活潑的韻味，充滿著生活情趣。

他叫劉禹錫，唐代文學家、哲學家。劉禹錫生在嘉興，長在洛陽，自稱江南客。19歲左右游學長安，唐貞元九年與柳宗元同榜登進士第。最高的官，當過監(jiān)察御史。因參與王叔文革新失敗，初貶連州，再貶朗州，后來又貶到夔州。也就是說，從廣東、湖南一直流放到三峽。從某種角度看，劉禹錫是個行走的作家，漂泊的詩人。他來到三峽，于是被三峽的雄山奇水所陶冶，愁眉鎖眼為這一掃；于是努力掌握民歌曲調(diào)，學唱《竹枝詞》，使聽者愁絕。遙遠的竹枝，該是另一種鄉(xiāng)愁？

據(jù)《全唐書》記載，劉禹錫自己說過聽三峽民歌的感受：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激迂如吳聲?！苯ㄆ皆谀睦?？郡治在今巫山縣。民歌的調(diào)式特征是什么？古代川東鄂西人唱歌的音調(diào)與調(diào)式協(xié)黃鐘之羽，即似商非商、似羽非羽，自成一體。用現(xiàn)在的說法，劉禹錫這樣做叫采風，貼近生活。沒有這種沙里淘金的功夫，竹枝永遠是竹枝——原湯原汁的俗謠俚音，而不可能成為竹枝詞——將其引入文人詩苑進行創(chuàng)造性實驗。如此說來，遙遠的竹枝，該是詩人精神的源頭？

魯迅先生在《門外文談》中指出：唐朝《竹枝詞》和《柳枝詞》之類，原都是無名氏的創(chuàng)作，經(jīng)文人的采錄和潤色之后，流傳下來的。

在遙遠的唐朝，三峽是蠻荒之地。面對窮山惡水，誰能想到那個時代幾乎所有的著名詩人都親臨三峽，并在這里寫出了膾炙人口的詩章呢？尤其是劉禹錫，他究竟是因為人杰地靈，還是因為三峽江山成就了詩名？有人說三峽是詩峽，還有人說三峽是詩庫。西南師范大學教授藍勇先生說得好：“千百年來眾多文人并不是在寫山寫水，三峽自然風光的雄偉壯麗感染了這些文人，使他們將自己的人生境遇與大自然融為一體，寄情于三峽的山山水水之間，影響了他們的人生道路。得江山之助，造就了詩人們，也為我們留下了璀璨瑰麗的詩庫。而千百年來詩人的沉詠低唱，流傳千古，使三峽的人文色彩倍增?！?/span>

從來，詩的生機在民間，正如戲劇一樣。著名散文家余秋雨先生在研究昆曲的《笛聲何處》中指出：“在封建文化統(tǒng)治很嚴的那個時代和社會環(huán)境中，地方戲出自比較自由放達的民間文化領(lǐng)域，因此處處可以看到一種活潑之態(tài)、生動之致，廣闊的土地、萬眾的心靈扶助著它們，它們也就不能不在整體上流蕩著一種蓬勃的生命力。”竹枝詞與地方戲的命運十分相似。翻翻史書，中國詩歌史上充斥著宮廷文人的調(diào)笑和呻吟，但竹枝開篇，也響亮著來自田野的村歌清風，雖然，民間的山曲兒很俗很小很卑微，但它始終存活在從古至今的詩壇上。

劉禹錫貶謫三峽期間，依調(diào)填詞，寫了許多摹擬民歌的竹枝詞，流傳到現(xiàn)在仍為廣大讀者所愛好。如：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。”詩人借一位初戀少女的口吻，用諧聲雙關(guān)語來表情達意。又如：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！痹娙税驯扰d揉而為一，含思宛轉(zhuǎn)，音節(jié)和諧，情韻傳神。你細細讀來，就讀出了三峽流域五句子情歌的味道，甚至可以說，五句子情歌就是竹枝詞的母體。

民歌可以入詩，當然也可以入散文，入小說、入影視?，F(xiàn)代詩人李季的長篇敘事詩《王貴與李香香》就采用了陜北民歌“信天游”的形式，增強了詩的形象性和音樂性。我們?nèi)龒{地區(qū)的老詩人劉不朽曾深入山村林寨，搜集整理了四百三十多首鄂西情歌，并把這些情歌的養(yǎng)料化為自身詩歌的血肉。從民間文學中汲取營養(yǎng)，歷來是中國文學民族化的正道。有些人總以為文學創(chuàng)作越洋越好，謂之與世界接軌，其實，只有這方水土才能孕育黃皮膚黑頭發(fā)的中國人。哪怕你把頭發(fā)染成金黃色或棕紅色，也不可能改變你的遺傳基因，不可能改變你的血液。劉禹錫是照亮我們眼睛的鏡子之一，遙遠的竹枝或許就是文學的宿命之一。

我隱隱擔心的是，三峽百萬大移民，他們像蒲公英的種籽被風吹到天南地北，在異鄉(xiāng)的土地上重新開始生存，也必然融合于當?shù)氐奈幕?。而他們適宜生長的水土呢？鄉(xiāng)音難改的方言土語呢？多姿多彩的民俗風情呢？曾經(jīng)誕生過竹枝詞的山歌民歌五句子情歌呢？……恐怕也會隨著被淹沒的城鎮(zhèn)而被淹沒掉了。不是在故鄉(xiāng)，而是在他鄉(xiāng)。

因此，離本土文化越遠，本土文化就消解得越快。對于竹枝詞，該是多么憂患和悲傷??！看那三峽兩岸的山寨里，風把遙遠的歲月和歌聲積淀在竹林的根部，竹葉卻在風中輕輕地搖晃起來。但竹枝的美麗仍舊在歷史的心靈里，深深地歌唱，深深地歌唱。

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