什么是竹枝詞？據(jù)權(quán)威的詞典釋義為：“竹枝本為巴渝一帶民歌，唐詩(shī)人劉禹錫據(jù)以改作新詞，歌詠三峽風(fēng)光和男女戀情，盛行于世。后人所作也多詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)土或兒女柔情。其形式為七言絕句，語(yǔ)言通俗，音調(diào)輕快?！绷碛嗅屃x說(shuō)：“竹枝詞是一種詩(shī)體，是由古代巴蜀間的民歌演變過(guò)來(lái)的。唐代劉禹錫把民歌變成文人的詩(shī)體，對(duì)后代影響很大。”這兩種釋義雖然表述上有所差異，但其基本內(nèi)涵并不矛盾，那就是“其形式為七言絕句”，“把民歌變成文人的詩(shī)體”。楊小源先生在中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)網(wǎng)的《竹枝詞寫(xiě)作技巧探討》中也說(shuō)：“劉禹錫學(xué)習(xí)四川民歌‘竹枝’和‘楊柳枝’，并效仿屈原的離騷而創(chuàng)造的富有民歌風(fēng)味、類(lèi)似七言絕句體式的歌詞。竹枝詞從劉禹錫開(kāi)始，越來(lái)越受到詩(shī)人們的喜愛(ài)，作品越來(lái)越多，離竹枝詞的原生態(tài)也越來(lái)越遠(yuǎn)。其表現(xiàn)是詩(shī)人們?cè)絹?lái)越講究平仄對(duì)粘，使之成為標(biāo)準(zhǔn)的律絕?！币虼斯P者認(rèn)為：竹枝詞是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)體，是舊體格律詩(shī)家族中的“輕騎兵”！因它能真實(shí)地反映地方的風(fēng)土人情，且語(yǔ)言通俗，鮮活風(fēng)趣，易記易懂易傳，緊貼生活，拘束較少，在格律詩(shī)中有“短平快”的優(yōu)勢(shì)，故受到歷代人們的喜愛(ài)。筆者于此尤情有獨(dú)鐘，幾十年來(lái)寫(xiě)的竹枝詞作品數(shù)以千計(jì)。這里就竹枝詞的學(xué)習(xí)心得，略抒管見(jiàn)，以就教于方家讀者。
竹枝詞的起源和發(fā)展
竹枝詞，唐代樂(lè)府曲名。原名竹枝，別名竹歌、竹枝歌、竹枝曲。原是古代川東和鄂西一帶的民間歌謠。在歌唱（踏唱）時(shí)以笛、鼓等樂(lè)器伴奏，以腳踏地為節(jié)拍、或手持竹枝以起舞，故得名。其歌唱內(nèi)容大都以風(fēng)土人情為主，俚語(yǔ)俗言，貼近生活，為人們所喜愛(ài)。它的流傳年代古老，作為純民歌的竹枝詞究竟始于何時(shí)，今已難考，但從古籍中可以推斷，早在盛唐時(shí)期它就已經(jīng)在局部地區(qū)流行、傳唱。唐代馮贄《云仙雜記·竹枝曲》云：“張旭醉后唱竹枝曲，反復(fù)必至九回乃止?！庇侄鸥υ?shī)《奉寄李十五秘書(shū)文嶷二首》其一曰：“竹枝歌未好，畫(huà)舸莫遲回?！碧拼簧僭?shī)人的詩(shī)作中也時(shí)常提到竹枝歌，中唐詩(shī)人顧況就寫(xiě)有《早春思?xì)w，有唱“竹枝”歌者，坐中下淚》一詩(shī)，其中有“渺渺春生楚水波，楚人齊唱竹枝’歌”之詞。白居易詩(shī)中也有“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”的記載。清人王文浩的《蘇詩(shī)編注集成.注<竹枝歌>》中也說(shuō)：“自唐以前已有之，故方密之以為起于晉也?！?div style="height:15px;">
竹枝詞原是俗言俚語(yǔ)，甚至是即興歌唱或口頭相傳。自中唐大詩(shī)人劉禹錫（字夢(mèng)得，因曾任太子賓客加檢校禮部尚書(shū)，故世稱劉賓客。）在夔州任刺史時(shí)，以詩(shī)人的慧眼和情懷，對(duì)這種民間歌謠“竹枝”產(chǎn)生了濃厚的興趣，不僅將它“改變成文人的詩(shī)體”，還自己身體力行先后兩次共創(chuàng)作了竹枝詞11首。從此，引起了人們特別是詩(shī)人的重視和喜愛(ài)，好評(píng)如潮，紛紛仿效，迅猛發(fā)展，盛傳不衰。不僅當(dāng)時(shí)的白居易、李涉以及其后的皇甫松、孫光憲等都寫(xiě)過(guò)竹枝詞，自唐以降，歷代不少著名詩(shī)人參與寫(xiě)作者更是難以數(shù)計(jì)！
宋代黃庭堅(jiān)稱贊劉的竹枝詞說(shuō)：“劉夢(mèng)得竹枝歌詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步，道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧?！碧K軾也說(shuō)：“此奔軼絕塵、不可追也”。
元代詩(shī)人楊維禎對(duì)竹枝詞的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)，清人王士禎說(shuō)“夢(mèng)得后工此體者，無(wú)如楊廉夫，虞伯生”。楊廉夫，即楊維禎。他于元至正初年作《西湖竹枝詞》9首，竟獲100多人唱和。楊將唱和的作品編成《西湖竹枝集》付梓，對(duì)竹枝詞創(chuàng)作是一個(gè)有力的推動(dòng)，此后不少地方都出現(xiàn)了冠以各地地名的《竹枝詞》。在元明之際，虞集、倪瓚、馬祖常、劉基、宋濂、李東陽(yáng)、楊升庵、徐渭、袁宏道等，都寫(xiě)了不少的竹枝詞。
有清一代，寫(xiě)作竹枝詞者更是摩肩接踵，出現(xiàn)高潮。有趣的是清初著名詩(shī)人王世禎（號(hào)漁洋山人），他在寫(xiě)作詩(shī)詞時(shí)主張“神韻”說(shuō)，講究含蓄蘊(yùn)藉，與袁枚的“性靈”說(shuō)相抗衡。但對(duì)竹枝詞卻另眼相看，極為傾倒。他不但每到一地都要寫(xiě)竹枝詞，還在一首詩(shī)中說(shuō)：“曾聽(tīng)巴渝里社詞，三閭哀怨此中遺。詩(shī)情合在空舲峽，冷雁哀猿和竹枝”。竹枝詞竟然影響了他的詩(shī)風(fēng)！康熙時(shí)期的朱彝尊、高士奇、孔尚任、查慎行等，都是寫(xiě)作竹枝詞的高手，其作品甚多。到乾隆時(shí)作者日眾，不僅有達(dá)官、小吏和知識(shí)分子，連弘歷皇帝也不甘寂寞寫(xiě)了起來(lái)。
解放以后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，不僅竹枝詞的作者和喜愛(ài)者盛況空前，作品和結(jié)集出版者難以數(shù)計(jì)，還出現(xiàn)了竹枝詞的社團(tuán)組織。竹枝詞的寫(xiě)作題材越來(lái)越廣泛，從記風(fēng)土、寫(xiě)戀情、涉獵到社會(huì)生活的各個(gè)層面，包括重大歷史事件都紛紛入詩(shī)。在地域上從通都大邑到鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)和少數(shù)民族地區(qū)，甚至華人所在的域外諸國(guó)也有作品出現(xiàn)。據(jù)竹枝詞研究家們估計(jì)，從唐至今，竹枝詞作品至少有十?dāng)?shù)萬(wàn)首以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全唐詩(shī)歌總量。
劉禹錫的竹枝詞
在談到竹枝詞時(shí)，首先必須了解創(chuàng)始者劉禹錫的創(chuàng)作情況。劉的詩(shī)集中，收錄了他的竹枝詞作品共11首，即“《竹枝》九篇”和后來(lái)所寫(xiě)的《竹枝詞二首》?！啊吨裰Α肪牌笔瞧渥畛醯淖髌?，因劉有一篇序引自己作了說(shuō)明：
“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平（古郡名，即歸州，今湖北秭歸），里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂雎舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙俚，乃寫(xiě)為《九歌》，到于今荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歙，知變風(fēng)之自焉?！闭f(shuō)明他最初寫(xiě)作的是“《竹枝》九篇”，另《竹枝詞二首》是以后寫(xiě)的?，F(xiàn)都將其贅引如下：
《竹枝》九篇
一、白帝城頭春草生， 白鹽山下蜀江清。
南人上來(lái)歌一曲， 北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。
二、山桃紅花滿山頭， 蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意， 水流無(wú)限似儂情。
三、江上春來(lái)新雨晴， 瀼西春水彀紋生。
橋東橋西好楊柳， 人來(lái)人去唱歌行。
四、日出三竿春霧消， 江頭蜀客駐蘭橈。
憑寄狂夫書(shū)一紙， 住在成都萬(wàn)里橋。
五、兩岸山花似雪開(kāi)， 家家春酒滿銀杯。
昭君坊中多女伴， 永安宮外踏青來(lái)。
六、城西門(mén)外滟預(yù)堆， 年年波浪不能摧。
懊惱人心不如石， 少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。
七、瞿塘嘈嘈十二灘， 此中道路古來(lái)難。
長(zhǎng)恨人心不如水， 等閑平地起波瀾。
八、巫峽蒼蒼煙雨時(shí)， 清猿啼在最高枝。
個(gè)里愁人腸自斷， 由來(lái)不是此聲悲。
九、山上層層桃李花， 云間煙火是人家。
銀釧金釵來(lái)負(fù)水， 長(zhǎng)刀短笠去燒畬。
《竹枝詞二首》
一、楊柳青青江水平， 聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨， 道是無(wú)晴卻有晴。
二、楚水巴山江雨多， 巴人能唱本鄉(xiāng)歌。
今朝北客思?xì)w去， 回入紇那披綠羅。
只要稍有點(diǎn)格律常識(shí)的人不難看出，從劉禹錫的兩組竹枝詞作品中，最初寫(xiě)作的9首雖有少數(shù)“拗”句，還保留有原始的歌謠痕跡，是“俾善歌者飏之”讓人歌唱的。雖不完全符合“七絕”的格律規(guī)范，但庶幾近之，頗饒韻味。而以后寫(xiě)的《竹枝詞二首》，那就完全是按照規(guī)范的“七絕”格律寫(xiě)成的。
此后劉又寫(xiě)了《堤上行三首》，雖未題為“竹枝詞”，但卻是按民歌風(fēng)格寫(xiě)的七言絕句，與“竹枝詞”并無(wú)二致?？梢?jiàn)在劉禹錫的心目中，竹枝詞和七絕在格律上己沒(méi)有區(qū)別了，應(yīng)以“律體”來(lái)寫(xiě)。這里再將《堤上行三首》贅引如下：
一、酒旗相望大堤頭，堤下連檣堤上樓。
日暮行人爭(zhēng)渡急，槳聲幽軋滿中流。
二、江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。
桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多。
三、春堤繚繞水徘徊，酒舍旗亭次第開(kāi)。
日晚上樓招估客，軻峨大艑落帆來(lái)。
由此可見(jiàn)，竹枝詞的創(chuàng)始者劉禹錫，在將民間歌謠“竹枝”改變成“文人的詩(shī)體”時(shí)，是不斷探索和循序漸進(jìn)的，是一個(gè)由“歌謠”改造成夾有“拗體”再最后完善到“律體”的過(guò)程。因此筆者認(rèn)為：竹枝詞就是富有地方語(yǔ)言特色和歌謠韻味的“律體”七言絕句，它與七絕只有語(yǔ)言上的雅俗之分，在格律上并無(wú)不同之處。這一點(diǎn)，竹枝詞的創(chuàng)始者劉禹錫已早有明證，勿庸置疑。
竹枝詞的雅與俗
在我國(guó)詩(shī)歌史上，文人一般都是主張高雅反對(duì)低俗的。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)，先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！敝祆湟舱f(shuō)：“要使方寸之中無(wú)一字世俗言語(yǔ)?！?div style="height:15px;">
但在清代這些看法有了些改變，如寫(xiě)詩(shī)力求“神韻”說(shuō)的王世禎，在《師友詩(shī)傳錄》中說(shuō)：“竹枝稍以文語(yǔ)緣諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣”。清代另一位詩(shī)人楊靜亭也說(shuō)得比較客觀，他在《都門(mén)雜詠》序中說(shuō)：“思竹枝取義，必于嬉笑之語(yǔ)，隱寓箴規(guī)，游戲之談，默存諷諫?！彼麄兌汲姓J(rèn)竹枝詞不要“太加文藻”，而“嬉笑之語(yǔ)”、“游戲之談”，雖俚俗但能“默存諷諫”，這才是竹枝詞的“本色”。由此可見(jiàn)，寫(xiě)作“竹枝詞在語(yǔ)言上”要遵“俗”避“雅”，具有地方色彩，尤不宜用典，這里略舉數(shù)例如下：
