唐朝大詩(shī)人劉禹錫，字夢(mèng)得，據(jù)說(shuō)他出生在江浙一帶，纏綿的江南煙雨，造就了劉禹錫那細(xì)膩而又真摯的文風(fēng)，使得他的詩(shī)歌大多都是一些簡(jiǎn)潔明快的絕句，每每有箴言警句夾雜其中，使人感受到了他的睿智。不過(guò)，旖旎的江南風(fēng)光，卻并沒有將他的豪情壯志磨滅掉，在他的詩(shī)歌中，一樣可以讀到一種振衰起廢、催人向上的力量?！白怨欧昵锉帕龋已郧锶談俅撼?。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，這首劉禹錫的《秋詞》，就一反尋常詩(shī)人的悲秋之感，寫得豪氣干云，一掃秋日給人的衰敗、頹靡的感覺，顯得骨力甚健，展現(xiàn)了劉禹錫獨(dú)立寒秋，勵(lì)精圖治的俠情。
的確，劉禹錫的詩(shī)歌雖然清新，但是卻不綺靡，絕不會(huì)給人一種香艷的感覺，而他本人，也是一個(gè)崇尚改革，一心想要匡復(fù)社稷之人。他的詩(shī)歌，也給中晚唐的詩(shī)壇，帶來(lái)了一種豪杰氣，難怪白居易會(huì)稱呼他是“詩(shī)豪”，說(shuō)他的詩(shī)歌乃是“其詩(shī)在處，應(yīng)有神物護(hù)持”，這可是極其高的評(píng)價(jià)啊。
劉禹錫出生名門，他的家庭，乃是一個(gè)儒學(xué)世家，書香門第，他自稱乃是漢中山靖王后裔，在政治上，他崇尚改革，投入王叔文派，參加了“永貞革新”，積極革新，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)的勢(shì)力。王叔文對(duì)他十分重視，每每招他入禁中，和他商議國(guó)家大事，言聽計(jì)從。只可惜，朝廷之中，大多都是諂媚之人，真正能夠支持他們的大臣，那真是鳳毛麟角，于是，王叔文自然遭到了排擠，而劉禹錫也自然被貶官。
不過(guò)，生性豪爽的劉禹錫，又豈會(huì)被這么一丁點(diǎn)的挫折就打倒呢，所以，當(dāng)他在揚(yáng)州遇見了自己的好友白居易的時(shí)候，依然顯得豪情萬(wàn)丈。酒席宴前，白居易寫下了一首《醉贈(zèng)劉二十八使君》，其中有兩句乃是“詩(shī)稱國(guó)手徒為爾，命壓人頭不奈何”的句子，算是他對(duì)于自己好友的一種規(guī)勸吧。不過(guò)，劉禹錫卻偏偏是一個(gè)強(qiáng)項(xiàng)令，他的性格是寧折不彎的，于是，劉禹錫便作了《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，用來(lái)答謝白居易，這其中有幾句便是家喻戶曉的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神”。由此可見，他在被貶之后，非但沒有自甘沉淪，反而還愈挫愈勇。
在被貶巴蜀一帶的時(shí)候，劉禹錫雖然落魄，可是，正所謂“貧賤不能移”，對(duì)于生性豪放的他來(lái)說(shuō)，這一切的挫折，都不能拿他怎么樣，雖然說(shuō)，他所處的地方相當(dāng)偏僻，遠(yuǎn)離中原，不管從人們的言語(yǔ)方言來(lái)說(shuō)，還是從當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣來(lái)講，都和中原大地截然不同，蠻俗好巫，“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽”，若是普通人，恐怕會(huì)生出遷客之悲?？墒莿⒂礤a呢，他卻迅速?gòu)淖约罕瘋那榫w中解脫了出來(lái)，他在巴、渝、沅、湘一帶生活了多少年，就對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和鄉(xiāng)歌民謠研究了多少年，他不僅大量地采集了當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，而且還積極地投入到了詩(shī)歌的創(chuàng)作中去。劉禹錫那著名的《竹枝詞》，就是其中的精品。
這些竹枝詞，都是劉禹錫在仔細(xì)研究民歌之后，依騷人之旨，倚其聲而作的，武陵溪洞間悉歌之，而劉禹錫的詩(shī)名，也隨著這些流傳甚廣的竹枝詞一起，傳了下來(lái)。
說(shuō)起竹枝詞，那可是由來(lái)已久了的，它是詩(shī)歌中的一種詩(shī)體，乃是由古代巴蜀間的民歌演變而來(lái)的，流傳在四川、湖南一帶。竹枝詞的歷史悠久，最初只是在民間傳唱，而使得它成為文人詩(shī)歌的一種，則是從劉禹錫開始的。竹枝詞從其來(lái)源來(lái)說(shuō)，可以大致分成這么三種，第一種乃是文人搜集整理得來(lái)的地道的民間歌謠；第二種乃是文人吸收、理解了竹枝詞的詩(shī)歌精華之后，自己創(chuàng)作出來(lái)的，富有民歌特色的詩(shī)歌；而最后一種，則是假借竹枝詞的格調(diào)自行創(chuàng)作出來(lái)的，具有濃厚文人氣息的七言絕句，仍然冠以“竹枝詞”這樣的名字。
至于“竹枝詞”因何而得名，這恐怕已經(jīng)很難講得清楚了，有的人認(rèn)為，竹枝詞來(lái)自四川，而四川乃是熊貓的故鄉(xiāng)，竹子甚多，所以便有了竹枝詞這樣的一個(gè)名稱，這話聽起來(lái)倒是有幾分道理，不過(guò)，是否真的是竹枝詞得名的原因，還未嘗可知。白居易詩(shī)中嘗云：“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”，由此可見，竹枝詞不僅已經(jīng)從唐朝開始就已經(jīng)有了，而且，就算是在唐朝，也已經(jīng)屬于一種“古”調(diào)了。除了白居易以外，還有很多詩(shī)人曾經(jīng)提起過(guò)《竹枝》，比如張籍，就曾經(jīng)在《送枝江劉明府》中提到過(guò)“向南漸漸云山好，一路唯聞唱《竹枝》”；而顧況也曾經(jīng)寫過(guò)一首詩(shī)歌，名字就叫做《竹枝曲》，其中有“巴人夜唱《竹枝》后，斷腸曉猿聲漸稀”之句，也提到了《竹枝》；李益的《送人南歸》中，也曾經(jīng)提到“無(wú)奈孤舟夕，山歌聞《竹枝》”。這些詩(shī)句都明白無(wú)誤地證明了，《竹枝》的確是當(dāng)時(shí)流傳的南方民歌，至少在唐朝的時(shí)候，就已經(jīng)廣為流傳了。而《云仙雜記》中又曾經(jīng)提到：“張旭醉后唱《竹枝》，反復(fù)必至九回乃止?！边@張旭乃是盛唐時(shí)候之人，飲中八仙之一，由此可見，這《竹枝》民歌，或許早在盛唐的時(shí)候，早就已經(jīng)流傳開來(lái)了。
竹枝詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可是，真正讓竹枝詞這種古老的曲調(diào)煥發(fā)新的光彩的，乃是劉禹錫。劉禹錫曾經(jīng)在自己的《竹枝詞序》中說(shuō)：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節(jié)，歌者揚(yáng)袂睢舞，以取多為賢?！碑?dāng)時(shí)，他在長(zhǎng)慶二年擔(dān)任夔州刺史的時(shí)候，曾經(jīng)在這一年的春天來(lái)到了建平一帶，在當(dāng)?shù)乜匆娏死习傩沾抵痰?，敲打著鼓，唱《竹枝》，他們一邊唱一邊跳，載歌載舞，還頗有賽歌的意思，這一下子就吸引住了劉禹錫。于是，他便側(cè)耳傾聽，雖然詞句聽不明白，可是，那悠揚(yáng)的曲調(diào)，卻深深吸引了他，他一下子就想起了當(dāng)年的屈原，屈原所創(chuàng)作的《九歌》等楚辭，不也是從民間歌謠中汲取了營(yíng)養(yǎng)的嗎，于是，他便開始仿造屈原作《九歌》的方式，嘗試著創(chuàng)作了九篇《竹枝》?！捌湟簦悬S鐘之羽，其卒章激訐如'吳聲’，雖傖佇不可分，而含思婉轉(zhuǎn)，有淇、濮之艷音。昔聞屈原居沅、湘間，其民迎神，辭多鄙陋，乃為作《九歌》，至于今，荊楚歌舞之。故余亦有《竹枝》九篇，俾善歌者飏之?！?br>
這是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窀鑴?chuàng)作出來(lái)的新詞，既有著鮮明的民間歌謠風(fēng)格，又有著濃厚的生活氣息，一下子就流傳了開來(lái)。他的《竹枝》清新活潑，引得當(dāng)時(shí)的文人競(jìng)相模仿，就這樣，竹枝詞便一下子從只在民間流傳，變成了雅俗共賞之物。
要說(shuō)起劉禹錫的竹枝詞，就不能不讓人想起這首：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”天下間的竹枝詞有千千萬(wàn)萬(wàn)，可是，若是要在這其中找一首最具有代表性的詩(shī)歌的話，或許，還得說(shuō)是這首詩(shī)，它可真是膾炙人口，家喻戶曉，婦孺皆知呢。
這是一首描寫愛情的詩(shī)歌，真是將一個(gè)陷入了愛河的女子的心理，淋漓盡致地刻畫了出來(lái)。她那位心愛的“郎”在江上或許是有心，或許是無(wú)意地歌唱著，牽動(dòng)了少女的心思，撥動(dòng)了她的心弦?；蛟S，他們之間早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)，可是卻彼此沒有說(shuō)破，所以，那少女的心情，七上八下的，她懷著一絲羞怯，懷著幾分忐忑，思索著那男孩子究竟是不是也喜歡上了自己。這很容易讓人想到了這樣的一個(gè)畫面，一個(gè)豆蔻年華的少女，坐在河岸邊，聽著江上傳來(lái)的悠揚(yáng)的歌聲，于是，她便有意無(wú)意地掐下了一朵花，一瓣瓣地剝著花瓣，嘴里喃喃念叨著，“他喜歡我？他不喜歡我？”嘴里說(shuō)著，臉上已經(jīng)泛起了紅暈，羞怯地低下了頭。這是一個(gè)多么動(dòng)人的場(chǎng)景啊，那少女甜蜜而糾結(jié)的內(nèi)心，躍然紙上。
劉禹錫是一個(gè)非常善于學(xué)習(xí)民歌，并積極從民間歌謠中汲取營(yíng)養(yǎng)的詩(shī)人，或許，這首詩(shī)歌之所以如此膾炙人口，和它的口語(yǔ)化有著密切的關(guān)系。這讓人不由自主地想起了南朝樂(lè)府民歌。南朝樂(lè)府民歌之所以真誠(chéng)感人，也是因?yàn)樗樟撕芏噘邓赘柚{中的用語(yǔ)和創(chuàng)作手法。比如“雙關(guān)”，這就是民歌中很常用的手法，樂(lè)府詩(shī)歌也大量使用了這種方法，如“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹”，這“絲”，和“思念”之“思”諧音，而最后的“匹”，不僅僅只是指織布成“匹”，也是指兩人“匹配”，成雙成對(duì)的意思。劉禹錫的這首《竹枝詞》中，也使用了這種手法，“東邊日出西邊雨”，這是夏天常見的現(xiàn)象，那么這究竟是有晴還是無(wú)晴呢，這個(gè)“晴”字，諧音“情”字，這才是女孩子心中彷徨的原因呢。
劉禹錫的竹枝詞，是十分美妙的詩(shī)歌，它沒有晦澀難懂的詞句，也沒有艱深隱晦的典故，它所用的都是人們能夠聽得懂的詞句，甚至還常常在其中夾雜民間的俚語(yǔ)。這說(shuō)來(lái)容易，可是，真正要?jiǎng)?chuàng)作一首好的竹枝詞，還真的不是一件容易的事情呢。正所謂“過(guò)猶不及”，如何把握好“文”與“俗”之間的界限，做到雅俗共賞，這可真的不是一件容易的事情呢。
其實(shí)，喜歡竹枝詞的詩(shī)人，可絕不僅僅只是劉禹錫一個(gè)人，白居易、李涉、皇甫松、孫光憲等人，都對(duì)竹枝詞情有獨(dú)鐘，也都曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)竹枝詞，不過(guò)，要說(shuō)起將竹枝詞改良創(chuàng)新，并發(fā)揚(yáng)光大的人，還得說(shuō)是劉禹錫。劉禹錫的竹枝詞，詩(shī)名遠(yuǎn)播，不僅在當(dāng)時(shí)受到了眾人的喜愛，對(duì)于后世的影響，也是很大的，宋朝的黃庭堅(jiān)曾經(jīng)贊揚(yáng)劉禹錫的竹枝詞，說(shuō)是：“劉夢(mèng)得竹枝歌九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步，道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧?！睙o(wú)獨(dú)有偶，就連才高八斗的大詩(shī)人蘇軾，對(duì)于劉禹錫的竹枝詞也是贊不絕口呢。據(jù)說(shuō)，當(dāng)黃庭堅(jiān)為蘇軾朗讀劉禹錫那九首竹枝詞時(shí)，才讀到其中的第一首，“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情”，蘇軾就感嘆道：“此奔軼絕塵、不可追也?！碧K軾的大才，獨(dú)步天下，能夠得到他的贊揚(yáng)，的確是不容易。
自從劉禹錫開始創(chuàng)作竹枝詞以來(lái)，有不少文人也開始進(jìn)行竹枝詞的創(chuàng)作了，這竹枝詞的創(chuàng)作，其實(shí)也并不容易，文人創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，很容易就會(huì)犯一個(gè)毛病，那就是，為了顯示自己的文采，為了使得詩(shī)歌顯得富有古趣，便使用一些文詞。這可是創(chuàng)作竹枝詞的大忌啊，要知道，這竹枝詞乃是從民歌之中蛻化脫變而來(lái)，既然如此，那其中就應(yīng)該有大量的民間口語(yǔ)和俚語(yǔ)，要給人一種朗朗上口的感覺，典故之類的應(yīng)該要盡量少用。就好像清朝的王士禎所說(shuō)的那樣：“竹枝稍以文語(yǔ)緣諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣”?？墒?，再反過(guò)來(lái)說(shuō)，畢竟這是文人創(chuàng)作的，所以，有些過(guò)于低俗、粗俗、俚俗的句子，便不適合使用，要做到雅俗共賞，這實(shí)在不是一件容易的事情啊。
此外，文人作詩(shī)，往往注重格律，無(wú)論是律詩(shī)還是絕句，都有固定的格式，可是，創(chuàng)作竹枝詞的時(shí)候，就不能這樣了，民間的歌者，大多不懂韻書，他們?nèi)紤{借著唱歌時(shí)候的語(yǔ)感，隨性編寫，所以，寫竹枝詞的時(shí)候，也大可不拘平仄。當(dāng)日劉禹錫在創(chuàng)作竹枝詞的時(shí)候，所寫的詩(shī)歌，雖然看上去很像是絕句，可是仔細(xì)看的話，卻很少有完全符合格律的。所以，有人在考證竹枝詞的格律之時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)，竹枝詞“以民歌拗體為常體”，以絕句為“別體”，還有人說(shuō)“至竹枝詞，其格非古非律，半雜歌謠。平仄之法，在拗、古、律三者之間，不得全用古體。若天籟所至，則又不盡拘也”。不過(guò)，竹枝詞雖然格律自由，卻并不代表它不具備詩(shī)歌的韻律美，正相反，竹枝詞的韻律，乃是創(chuàng)作者通過(guò)抒發(fā)自己的感情，自然而然地就具有的音韻美。
縱觀劉禹錫的竹枝詞，大多寫得詩(shī)風(fēng)明快，詼諧幽默，這一方面和劉禹錫本人豪放的性格有關(guān)，而另一方面，也是竹枝詞這種民歌本身決定的，竹枝詞“能以嬉笑代怒罵，以詼諧發(fā)郁勃，昔人所云善戲謔而不為虐也”。劉禹錫的竹枝詞，大多寫得細(xì)膩真摯，富有情韻，正所謂“詩(shī)用意要精深，下語(yǔ)要平淡”，他總是使用詼諧幽默的語(yǔ)句，用看似俚俗，看似平淡的句子，深入淺出，表現(xiàn)自己的情感。歌頌美好的愛情，是他詩(shī)歌中的一方面，可是，卻不獨(dú)僅僅如此，他的竹枝詞中，也有發(fā)人深省，表現(xiàn)人情世故，抒發(fā)自己內(nèi)心憤懣的句子，“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾”，這樣的詩(shī)句，和李白的《行路難》，是不是有著異曲同工之妙呢。而且，劉禹錫用竹枝詞的形式來(lái)表現(xiàn)，用俚俗的民間語(yǔ)匯來(lái)展現(xiàn)，使得詩(shī)歌變得更加耐人尋味，意味深長(zhǎng)。
劉禹錫的竹枝詞，在民間更是廣為流傳，據(jù)說(shuō)，一直到宋朝的時(shí)候，民間還都能聽到普通的老百姓傳唱竹枝詞呢。在《苕溪漁隱叢話》中，提到劉禹錫的竹枝詞“楊柳青青江水平”的時(shí)候，曾經(jīng)有這樣的一段記載：“余當(dāng)夜行苕溪，聞舟人唱漁歌，歌中有此后兩句，余皆雜俚語(yǔ)，豈非夢(mèng)得之詞自巴逾傳至此乎？”作者所說(shuō)的苕溪，在浙江流入了太湖，他所說(shuō)的“俚語(yǔ)”，恐怕也是指江浙一帶的吳語(yǔ)之類的，但是，在浙江的漁民，唱漁歌的時(shí)候，居然有“此后兩句”，也就是“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，這真是足以可見，劉禹錫這首竹枝詞的影響之深遠(yuǎn)了。
竹枝詞原本是巴蜀一帶的民歌，巴蜀一帶，交通不便，李白曾經(jīng)用“蜀道難，難于上青天”來(lái)形容，可是，這竹枝詞卻不僅在巴蜀一帶流傳，甚至還傳播到了江浙一代，這除了讓人感嘆民間藝術(shù)的強(qiáng)大生命力以外，劉禹錫為竹枝詞的傳播所做的貢獻(xiàn)，恐怕也是不容忽視的啊。
不僅如此，據(jù)說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，這竹枝詞非但沒有湮沒在歷史之中，反而還傳播得越來(lái)越廣了，它所寫的題材，也越來(lái)越廣泛，不僅僅只是寫風(fēng)土，寫戀情，就連重大的歷史事件，也都寫入了其中。乾隆年間，甚至在京城都廣為傳唱，有人曾經(jīng)編撰了《清代北京竹枝詞》，專門收集流傳在京城的竹枝詞，就連弘歷皇帝也曾經(jīng)寫過(guò)竹枝詞呢。
劉禹錫，雖然他在“永貞革新”中，是一個(gè)失敗者，可是，他在詩(shī)壇，卻是一個(gè)了不起的人物，是他讓竹枝詞走遍了大江南北，走遍了千家萬(wàn)戶，給詩(shī)壇，吹入了一股清新的空氣。
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