1.風水理論
風水，古稱堪輿術，實際上是融合了地球物理磁向、星體天文氣象、山川水文地質(zhì)、生態(tài)建筑景觀和宇宙生命信息等多門學科于一體，并與哲學、美學、倫理學和宗教、民俗等眾多的智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富，具有綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特文化體系。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境、順應自然，有節(jié)制地利用自然，營造良好的人類生存和發(fā)展環(huán)境，獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的至善境界。
風水學中蘊含著其科學合理的成分和現(xiàn)階段人們無法解釋的成分。通過對其理論結構的整理，將其總結為融文化性（風水意象），科學性（生態(tài)學方法）和實用性（節(jié)能、避風沙等）于一體的文化體系。
2.風水學在北京城中的應用
2.1北京城的外部環(huán)境（選址）
北京位于華北平原的西北邊緣，西部是太行山山脈余脈的西山，北部是燕山山脈的軍都山，兩山在南口關溝相交，形成一個向東南展開的半圓形大山彎，人們稱之為“北京彎”，它所圍繞的小平原即為北京小平原。南面有大河，古代還有湖泊、沼澤。用風水術語來說是“堪輿家所謂藏風聚氣者茲地實有之”。
在風水學上，應用于選擇地址的主要原則是：①周圍的地形：它需要呈馬蹄形的隱蔽地形。它以馬蹄形的山丘為靠背。前面能有臨水的開闊地形。②水：吉祥地本身必須是干燥的，但距吉祥地點不遠的前方應該有水。③方位：具有以上條件的地方還應該面向吉祥的方向。一般來說是向陽的方向，最好朝南。另外風水家在選擇地址時，有一個總的原則，就是要具備封閉的環(huán)境單元，稱之為“太極”。這種三面環(huán)山，一面臨水的結構就是一種聚氣的環(huán)境單元。
風水上通過這些原則來選擇城市地址也是有其科學性和實用性的。選擇水源豐富，地形寬敞的地方，利于大規(guī)模的城市建造，并且能夠供應人們?nèi)粘Ｉ畹挠盟槐庇懈叽蟮纳矫}，可阻擋北風的侵襲。臨近河道，有利于發(fā)展交通樞紐，或是作為軍事防御的天然障礙，或是農(nóng)業(yè)上的灌溉方便。這一封閉的環(huán)境單元，使得內(nèi)可開墾種植，外可憑險扼守，是營造都邑的好地方。與其說是風水先生的選擇，不如說是幾千年來人們對于政治、經(jīng)濟、軍事、交通等諸多方面的歷史經(jīng)驗的總結。
2.2北京城的風水“宏觀”設計
在中國古代傳統(tǒng)的文化觀念里，自然與人是相互感應并相通的。天、地、人這三大系統(tǒng)叫做“三才”，共同組成一個統(tǒng)一的機體。而都城就是這個機體的反映。
專家從航拍的圖像中發(fā)現(xiàn)北京城有水、陸兩條龍。一條是沿北京中軸線豎向起伏律動的陸龍，龍頭在天安門，左腳為太廟（今勞動人民文化宮），右腳為社稷壇（今中山公園），龍身即為紫禁城、景山至鼓樓、鐘樓。另一條是位于陸龍之西側水平委婉多姿的水龍，龍頭在南海，龍身為中海、北海、至前海、后海、西海。水路兩條龍，一為屈曲流動，一為體正端重。梁龍相伴，一曲一直，動靜對比；陰陽相伴，有機結合。
從風水的文化性、科學性和實用性來分析北京城的這種陰陽抱和式的布局，我們可以加以總結為：①紫禁城西側的“三海”緊靠宮城，是帝王游憩的重要場所，皇家更有各種娛樂活動在其中舉行，此為其作為皇家園林的實用性。②紫禁城內(nèi)主要為建筑群，其西側的園林，有著調(diào)節(jié)溫度濕度，凈化空氣，調(diào)節(jié)身心等作用，此為其科學性。
2.3 北京城市的建筑風水布局
元大都的最初規(guī)劃設計者劉秉忠大力倡導文治“以儒家的思想治國，以道家的思維方式觀察與處理人與自然的關系，用佛家釋老思想治心”。因此儒、釋、道的思想就反映到了元大都的規(guī)劃當中，而風水就是以儒家為主，釋、道結合的建筑文化，所以北京城的規(guī)劃是中國傳統(tǒng)建筑文化性的集中體現(xiàn)。
天上的紫微宮是北極星周圍的一個星座，是人們心目中的宇宙中心。因此，在都城中心建有象征天象的紫禁城。宮城用“紫薇”顏色裝飾，象征著宇宙中心。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宮城，宮城的中心是太和殿，太和殿的中心又是象征宇宙中心的須彌山。其上的須彌臺座九層臺階，象征著九重天。
風水學的作用主要表現(xiàn)在城市的重點布局與城市中軸線的確定上。中國古代往往以“先天八卦”之乾、坤、離、坎所象征的天、地、日、月，作為南北中軸線和東西中軸線兩端（南、北、東、西）四正方位的象征。明、清兩朝代的北京城之天壇、地壇、日壇、月壇，就是按乾南、昆北、離東、坎西的方位來布局的。在南北中軸線上，皇城的南門為天安門、北門為地安門也是按“先天八卦”的乾南坤北的方位來規(guī)劃的。紫禁城背后的萬歲山（景山）五峰叢峙（風水學中的主山），主峰處在全城的中軸線上，形成了全城的制高點。而宮殿的設置和命名，階、臺、亭、門、樓、堂的布局，建筑的間數(shù)，甚至連拱門銅釘?shù)臄?shù)目都與“周易”象數(shù)有關。
2.4 北京城中的民居與風水
中國的中緯度地帶，春夏秋冬四季分明。北京城內(nèi)民居多以合院的形式進行布局，四合院是其基本結構。中國傳統(tǒng)住宅追求的目標是陰、陽的調(diào)和與和諧。四合院的東南西北四方，古稱為“四象”，它與青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）相配，又與春夏秋冬相依，并與金木水火土相配。四個方位加上它們的當中，就形成了東西南北中的五個方位。將主殿堂置放于當中，四方各有配殿，用長廊將此五方連接。這就是中國傳統(tǒng)庭院的整體布局，在文化上也是中國陰陽五行思想的體現(xiàn)。
從風水的科學性和實用性來看這種庭院式的布局，它有著以下特點：①以庭院解決建筑的通風、采光、排水和交通等需要。②以檐廊和廊子組成網(wǎng)狀交通系統(tǒng)，形成屋內(nèi)交通系統(tǒng)。而不下雨時，即可走庭院。使人不論在廊下或露天都能與自然取得和諧共融。③以重重院落相套，向縱深和橫向發(fā)展?？v深形成一進一院交互的關系，橫向即形成一順一跨院的關系，以滿足不同規(guī)模的需求。
3 結論
北京城市中遍布的風水文化的足跡，而北京也是風水學在城市規(guī)劃中運用的典范。風水是融文化性，科學性和實用性為一體的理論。我們可以從中找到合理的成分，即其中科學實用的部分，在現(xiàn)今看來仍有其科學性；同時也包括現(xiàn)今我們無法解釋的成分，現(xiàn)在看來更像是人類為了追求理想而將其合理成分加以發(fā)揮，成為一種形而上的理解，但這仍是中國傳統(tǒng)文化的一部分。因此，我們應該正視風水學，對其進行科學的研究和總結，取其精華，去其糟粕，加以尊重。
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