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李白白居易蘇軾登游廬山,各留一千古名篇,立境立意各不相同

《跟著詩(shī)詞去旅行》之廬山

匡廬奇秀甲天下

蘇軾曾說(shuō)“廬山煙雨浙江潮,未至千般恨不消”,可見(jiàn)不親游廬山秀景,不親觀錢塘潮汐,乃人生憾事。

廬山位于江西九江,東望鄱陽(yáng)湖,北枕?yè)P(yáng)子江,以雄、奇、險(xiǎn)、秀著稱,自古有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)。

廬山本名南障山,因商末周初高士匡俗在此結(jié)廬修道,得道成仙而名“匡山”,又名“匡廬山”,至宋為避趙匡胤之諱而去“匡”字,乃名“廬山”。可見(jiàn)廬山跟道教的淵緣之遠(yuǎn)。

道教以黃帝為始祖,老子為道祖,張道陵即張?zhí)鞄煘榻套妫侵^道教三祖,所以商周時(shí)期已有原始道教存在。

廬山又是中國(guó)十一座佛教名山之一,東晉時(shí)慧遠(yuǎn)大師在這里建立了東林寺,開(kāi)創(chuàng)了凈土宗,所以廬山是中國(guó)佛教凈土宗的發(fā)源地。

東林寺是漢唐佛教八大道場(chǎng)之一,廬山和長(zhǎng)安是唐朝兩大佛教文化中心,據(jù)說(shuō)玄奘和尚從印度取回來(lái)的佛經(jīng),部分就是在東林寺翻譯的。胡適曾說(shuō):“慧遠(yuǎn)的東林,代表'中國(guó)佛教化’與'佛教中國(guó)化’的大勢(shì)?!?/p>

道教和佛教,是中國(guó)兩大傳統(tǒng)主流文化,卻在廬山融為一體(類似的還有廣東的羅浮山),可見(jiàn)廬山代表的不僅僅是風(fēng)景,更是文化。

如此蘊(yùn)含文化之勝景,自然吸引古往今來(lái)無(wú)數(shù)詩(shī)人名客慕名而來(lái),其中唐朝李白、白居易和宋朝一哥蘇軾,都曾先后登臨此山,并留下千古名作。

飛流直下三千尺的廬山瀑布

望廬山瀑布

唐·李白

日照香爐生紫煙,

遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺,

疑是銀河落九天。

李白是繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩(shī)人,其人飄逸瀟灑,性格狂達(dá),豪俠仗義;其詩(shī)想象豐富,夸張奔放,排山倒海,一瀉千里。

誠(chéng)如杜甫所言:“昔年有狂客,號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神。”(杜甫《寄李十二白二十韻》)

真佩服杜甫,短短四句五言,便高度概括了李白其人其詩(shī)的特點(diǎn)。

李白出生于西域,四歲隨父入川,二十五歲“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”,離開(kāi)四川,去開(kāi)辟他的人生新天地。

此時(shí)的李白身不離劍,完全一副仗劍走天涯,路見(jiàn)不平一聲吼的俠客形象:“十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名”。(李白《俠客行》)

此時(shí)的李白年少氣盛,盈腔熱血,雄心滿懷,壯志豪情:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里?!保ɡ畎住渡侠铉摺罚?/p>

此時(shí)的李白來(lái)到了廬山,目睹廬山的壯麗,飛瀑的雄奇,自然激動(dòng)不已:那頂天立地的香爐峰,不正是我李白的雄岸形象嗎?那從天飛流直下的巨瀑,不正是飛瀉激蕩于我心臆間那萬(wàn)般豪情嗎?

廬山雄峰數(shù)百座,氣象千萬(wàn)般,李白獨(dú)取景香爐峰和瀑布,自有他的道理:

李白篤信道教,香爐峰四季煙霧繚繞,最合道家仙境縹緲之意象。

廬山瀑布飛瀉狂奔,氣勢(shì)壯闊,力量無(wú)窮,最吻李白的性格和此時(shí)之心境,那“疑是銀河落九天”的瀑布,又何曾不似李白手中的寶劍從九天而下,直插山澗地腹呢!

大林寺桃花

大林寺桃花

唐·白居易

人間四月芳菲盡,

山寺桃花始盛開(kāi)。

長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處,

不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

杜牧曾說(shuō)“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,說(shuō)的是南北朝時(shí)期,南京寺廟之多。其實(shí)在小小一個(gè)廬山,寺廟就達(dá)五百座,絲毫不亞于一個(gè)南京城。

北宋蘇門四學(xué)士之一的晁補(bǔ)之《題廬山》云:“南康南麓江州北,五百僧房綴蜜脾”;明代張率《題廬山》亦曰“廬山到處是浮屠,若問(wèn)凡家半個(gè)無(wú)”。廬山寺廟之密集,簡(jiǎn)直象一個(gè)個(gè)蜂窩蜜巢鑲崁在深山密林當(dāng)中。

在廬山眾多寺廟中,大林寺、東林寺、西林寺合稱廬山三大寺,大林寺在廬山大林峰上,東、西林寺則分別在廬山之西、北麓。

上面這首清雅的小詩(shī)為白居易被貶江州司馬期間,登廬山游大林寺所作。

白居易從一個(gè)皇帝身邊的一線紅人“左拾遺”,一下子貶為遠(yuǎn)離朝堂、芝麻綠豆的小官江州司馬,就像把你一下子從董事長(zhǎng)助理的崗位,調(diào)去遠(yuǎn)離總部的分公司當(dāng)一個(gè)門衛(wèi)保安,可謂天上人間,其政治打擊和心理落差可想而知。

白居易江州之貶,是他處世哲學(xué)和人生觀的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此,那個(gè)曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā),敢言直諫的白居易,變成明哲保身,及時(shí)行樂(lè)的白樂(lè)天。

江州,就是現(xiàn)在的江西九江,其最出名的“特產(chǎn)”就是廬山。

司馬,是一個(gè)沒(méi)有任何實(shí)務(wù)的閑職;江州,對(duì)廬山來(lái)說(shuō)是近水樓臺(tái),那時(shí)又沒(méi)有5A級(jí)公園之說(shuō),自然沒(méi)人收門票,廬山自然成為白司馬最佳的消閑去處。

第二年秋天,白司馬結(jié)交了一個(gè)叫劉禹銅的富商,劉富商出資幫白司馬在廬山香爐峰建了一座草堂:

廬山草堂記(節(jié)選)

唐·白居易

匡廬奇秀,甲天下山。山北峰曰香爐,峰北寺曰遺愛(ài)寺,介峰寺間,其境勝絕,又甲廬山。元和十一年秋,太原人白樂(lè)天見(jiàn)而愛(ài)之,若遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng),戀戀不能去。因面峰腋寺,作為草堂。

明年春,草堂成。三間兩柱,二室四牖,廣袤豐殺,一稱心力。

多年以后,白居易跟劉禹錫在洛陽(yáng)養(yǎng)老,一日間,他突然想起這位多年老友,寫(xiě)下了那首著名的“約酒”詩(shī):

問(wèn)劉十九

唐·白居易

綠蟻新醅酒,

紅泥小火爐。

晚來(lái)天欲雪,

能飲一杯無(wú)。

這劉禹銅是誰(shuí)?他是劉禹錫的堂哥,宗族排行十九,唐人習(xí)慣,稱劉十九。劉禹錫排行二十八,白居易有詩(shī)《醉贈(zèng)劉二十八使君》。白居易排行二十二,劉禹錫稱其白二十二。

一日,白居易閑來(lái)無(wú)事,走出草堂,來(lái)到大林寺,時(shí)值初夏,桃花盛開(kāi),詩(shī)人來(lái)興,遂成此《大林寺桃花》。

李白看到廬山瀑布,激動(dòng)萬(wàn)分,因?yàn)槠俨枷笏闹械臍馄?;白居易看到桃花,感慨萬(wàn)千,因?yàn)樘一ㄕ纤男木场?/p>

這遠(yuǎn)離人間塵世,怒放于深谷幽寺的桃花,不正是我這個(gè)遠(yuǎn)離朝堂,避世于香爐草堂的白居易嗎?

與其在那喧囂的紅塵爭(zhēng)菲斗艷,又何如在這脫俗的山寺孤芳自賞來(lái)得自在呢?

當(dāng)然,此時(shí)的白居易不可能是真正的大徹大悟,而只是無(wú)奈下一種暫時(shí)的政治逃避而已,要不然他就留在大林寺當(dāng)和尚好了,又怎么在多年后又回歸朝堂呢?

詩(shī)人的話,微信就好!

橫看成嶺側(cè)成峰的廬山

題西林壁

宋·蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰,

遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目,

只緣身在此山中。

東晉時(shí)期,有一個(gè)道安高僧(練大雁功的朋友最為熟悉,因?yàn)樗褪谴笱愎Φ膭?chuàng)始人),他為了逃避戰(zhàn)亂,帶著兩個(gè)徒弟南逃,準(zhǔn)備到廣東的羅浮山修道,大徒弟法號(hào)慧永,二徒弟法號(hào)慧遠(yuǎn)。

他們先行來(lái)到廬山,慧永法師在此修建了西林寺,慧遠(yuǎn)法師修建了東林寺,后慧遠(yuǎn)被廬山秀麗的風(fēng)景所吸引,便“永遠(yuǎn)”留在廬山傳道,創(chuàng)立了凈土宗。

北宋年間,王安石變法,蘇軾卷入新舊黨爭(zhēng),因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案,被貶為黃州(今湖北黃岡)團(tuán)練副使,不得參與地方政事,成了一個(gè)開(kāi)墾自耕的貧下中農(nóng)。

經(jīng)此烏臺(tái)詩(shī)案,黃州四年“貧農(nóng)”生活,蘇軾“死”了,蛻變成了那個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的蘇東坡。

此后的蘇東坡,“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒,眼前見(jiàn)天下無(wú)一不好人?!?/p>

什么人可以做到這樣?要不是神仙圣人,要不就是胸懷無(wú)比曠達(dá),又能悟透人間世事,大徹大悟之人。

在蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州的同時(shí),蘇轍也因幫兄求情,被牽連貶到筠州(今江西高安)。

四年后,蘇軾奉詔赴汝州(今河南平頂山)就任,同時(shí),蘇轍也被調(diào)往安徽歙州。

因此,蘇軾并沒(méi)有直接北上汝州,而是取道江西,跟弟弟蘇轍短暫相會(huì)。

來(lái)到江西,蘇軾當(dāng)然要嘗嘗江西的“特產(chǎn)”廬山。蘇軾的好友佛印聽(tīng)說(shuō)蘇軾要游廬山,特地跑過(guò)來(lái)陪他同游。

先前李白游黃鶴樓,詩(shī)興大發(fā)之時(shí),看到崔顥題的《黃鶴樓》,自愧不如而擱筆。

蘇軾此次登游廬山,也跟佛印約定:前人題廬山的詩(shī)已經(jīng)太多了,我們這次只管游山,不準(zhǔn)寫(xiě)詩(shī)。

然而,要詩(shī)人戒詩(shī),簡(jiǎn)直比讓煙鬼戒煙還難!

李白后來(lái)還不是忍不住寫(xiě)《登金陵鳳凰臺(tái)》挑戰(zhàn)崔顥的《黃鶴樓》嗎?

廬山上的眾僧人聽(tīng)說(shuō)大文豪蘇東坡來(lái)廬山了,朋友圈一忽悠,眾等粉絲蜂擁而來(lái),這下題不題詩(shī),就由不得你大才子自己說(shuō)了算了。

你看,蘇軾光《初入廬山》就有“其一”、“其二”、“其三”,還說(shuō)不寫(xiě)詩(shī)呢?

廬山勝景無(wú)數(shù),為了滿足眾粉絲的胃口,蘇軾只能挑重點(diǎn)寫(xiě),總共寫(xiě)了八首詩(shī)。

蘇軾在佛印的陪伴和眾僧人粉絲的簇?fù)硐?,在廬山盡情地暢游了十幾天,最后回到山下,來(lái)到西林寺。

就像大領(lǐng)導(dǎo)視察一處地方,最后總得來(lái)一個(gè)總結(jié)性發(fā)言,蘇軾作為一個(gè)大才子,大詩(shī)人,大文豪,登游廬山十幾天,“請(qǐng)問(wèn)您對(duì)廬山的總體印象怎么樣?。俊碧K軾最后當(dāng)然免不了來(lái)一首總結(jié)性的“詩(shī)言”嘛!

于是,蘇軾大筆一揮,從此,西林寺因其墻壁上多了大才子蘇軾一首流芳千古的《題西林壁》而比東林寺倍加聞名。

這是一首充滿人生智慧的哲理詩(shī),它告訴人們,要學(xué)會(huì)從不同的角度去看待事物,要學(xué)會(huì)跳出事物本身去看事物,不然將會(huì)當(dāng)局者迷。

廬山秀美,然而,在無(wú)數(shù)人心目中它也就是美而已,再美也不過(guò)就是一座山罷了,也許只有蘇東坡才能在秀美的廬山中悟出這樣智慧的人生哲理,蘇軾未必能寫(xiě)出這么深刻感悟的詩(shī)句。

比較以上李白、白居易和蘇軾的作品,無(wú)論從立境,還是立意,蘇軾的詩(shī)顯然更勝一籌。

從立境角度,李白只是站在香爐峰下,瀑布川前看廬山,白居易則只是置身大林寺一隅的桃花叢中感受廬山,蘇東坡卻是從全方位、全視角、全風(fēng)貌審視廬山,是跳出廬山看廬山,是在無(wú)人機(jī)上俯視廬山。

從立意角度,李白和白居易只是透過(guò)眼前的廬山一景,抒發(fā)此時(shí)此地個(gè)人的心境和心情而已;而蘇東坡的境界無(wú)疑高了一個(gè)層次,他超越了眼前廬山的一情一景,站在人生和人性更高的視角,去感悟廬山給人的啟迪。

不管怎么說(shuō),三首都是難得的好詩(shī),喜歡!

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