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對(duì)生命的思考無疑是一個(gè)沉重嚴(yán)肅的話題，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型，道德多元的時(shí)期，人們對(duì)生命存在的意義會(huì)想的更多。如果經(jīng)過一番思考，找到了生命的真知，選對(duì)了生活的方式，也許人會(huì)少許多本不應(yīng)有的苦悶、徊徨、焦慮 和無奈。誠然，生命的誕生自有它的規(guī)律，可成長的煩惱伴隨著人生的每一個(gè)階段，這便是，生命的成長是自由的好，還是有規(guī)則、受約來的好？詩人王鮮花(麥子)的那首《最后一枚卵子》，便給了我們這樣的命題思考。

認(rèn)識(shí)和感悟生命，女性比男性會(huì)更有切膚之識(shí)，男性往往是刀刃向外，女性卻常常是刀刃向內(nèi)。男性更多的時(shí)候不聚一點(diǎn)一域的向外擴(kuò)充，宏觀上看似域大物博，實(shí)質(zhì)占據(jù)的卻很少，也不一定把微觀上的東西吃透嚼爛，營養(yǎng)身心。女性卻善于從自身找切入點(diǎn)，一旦選對(duì)便精準(zhǔn)發(fā)力，不懼疼痛，不懼外部觀感，只要眼前的穿透力和粉碎力，只至消融化食，先營養(yǎng)了自己再說。詩人王鮮花(麥子)的詩一開首，便將蘊(yùn)育生命之穴的女性卵巢排上用場，隨即將生命之源的卵子推入讀者的眼簾，借此告訴人們生命之源一旦枯萎，便要生出生命之亂，這個(gè)"亂"，也許是生命自身的，也許是附在生命身上的意識(shí)(道德)，因?yàn)?/span>詩人在詩中說：“肉體沒了約束，肆意膨脹/每個(gè)細(xì)胞都彰顯著恐慌”。生命亂了，也就是生命的分泌系統(tǒng)紊亂了，氣血不暢，瘀阻而結(jié)(風(fēng)被囚禁)，產(chǎn)生的后果便是：株連風(fēng)雪、朝露，萬物凝固不發(fā)，失去活力，只剩下默默逝去的時(shí)間和沒有光明的黑夜。有形(物質(zhì))的后果詩人講完了，她便開始訴說無形(意識(shí)或道德)的后果了。"蝴蝶親吻罌粟/不自覺誤入歧途/烏鴉聒噪地暗示/它的善意總被誤解”，蝴蝶在傳統(tǒng)的認(rèn)知里是美麗和美好的代稱，罌粟花雖美，卻是害人的毒品，正如市場經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)今社會(huì)一些不良現(xiàn)象，很多看似正能量的人也被表象美好實(shí)則墮落的事物迷惑腐化一樣，盡管不斷的有看似平凡，但始終不愿出賣良心良知的人(烏鴉)，在令他們生厭的、甚至不能容忍的、好意反復(fù)的提醒下，一樁樁墮落一樁樁悲劇還是在發(fā)生。詩人也許就是那只平凡且有悲天憫人情懷的烏鴉吧。

沒有營養(yǎng)和冷酷的現(xiàn)實(shí)看多了，人的選擇會(huì)有三種：一是像飛蛾撲火，明知有殤，可寧殤而不屈不懼，只為某種信念倔強(qiáng)的堅(jiān)持，是謂真正的強(qiáng)者；二是屈從，和光同塵，隨波逐流，失去自我，是為所謂的"俊杰"；三是潔身自好，退避三舍，茍且的活著，是為所謂的"智者"。詩人在詩中沒有選擇前兩者，而是嘗試性的選擇了第三者，"欲身披袈裟"的遁入空門，卻發(fā)現(xiàn)"空門"已不是傳統(tǒng)意義上的“空門"，“道場"也不是傳統(tǒng)意義上的"道場"，盡管：木魚挖空心思的被敲打，佛珠拿捏嫻熟的可以穿越千古，但空門中被偽善偽佛偽道之人充斥著，把玩著，"集體失道"、”集體失明"、“集體失憶"的狀況比比皆是，連無私的“風(fēng)"和空靈純潔的“月光”，也成了它們的幫兇。佛門的亂相，加上自我塵緣的不忍了斷，也只能在堅(jiān)守自我生命成長的規(guī)則(道德)下，茍且的活著，帶著生活的面具無奈的活著，生命的存在與成長雖談不上高尚，但也堅(jiān)守了底線，沒有為虎作倀，禍害社會(huì)與他人。

維納斯是泊來文化的愛神符號(hào)，她不僅掌管西方男女之間的愛情，同時(shí)也掌管著女人的生育。她雖然外觀形象很美，被古希臘和古羅馬的男人們頂禮膜拜，刻成雕塑，但她的私生活也像她的雕塑一樣殘缺不美。把她樹為中國當(dāng)今社會(huì)的情感生活道德的典范，顯然是"水土難服"，蒼白無力，她可以迷亂當(dāng)今中國男人女人一時(shí)的情感生活道德的苑園，但要成為新的道德(規(guī)則)的引領(lǐng)，那只能會(huì)是曇花一現(xiàn)。也許詩人從邏輯上不是在表達(dá)這一觀點(diǎn)，但從這首詩的整體意義上可以這樣理解。因?yàn)閺恼w詩的藝術(shù)設(shè)計(jì)上，只有讓中西道德的沖撞情形下，才能更加突出生命之源枯萎后的"亂"象后果，也可進(jìn)一步告誡讀者，生命的成長一旦缺失規(guī)則(道德)的束縛，生命的結(jié)果都是可怕的災(zāi)難性的，這一點(diǎn)中國是這樣的，西方也是這樣的，整個(gè)人類都是一樣的。

高明的詩人，都是善于借用月光來設(shè)定詩歌的意境的。本詩中前后幾次應(yīng)用"月光"，因?yàn)樵鹿饨o人空靈和朦朧，也讓人容易陷入安靜的沉思和遐想，這也是古代詩人常用的手法，這里不再贅述。當(dāng)我們的靈魂被外部環(huán)境搞的迷惑迷失后，我們要看清自己，只有借助能讓我們心靈安靜下來的"月光"，如果此刻把"月光“與圣潔化身的貝加爾湖的“水“融為一個(gè)場景來展現(xiàn)，那是天地相聚相融，悄悄對(duì)話的無比圣美的時(shí)刻，那種美，才可稱為美輪美奐，妙不可言，即使一萬個(gè)蒙太奇式的組合，一萬個(gè)中式水墨畫的拼圖，怎一個(gè)人間仙境了得！在這樣的美中，洗滌我們被污染的靈魂，是何等的圣潔和高貴。在這樣的氛圍里，我們回想自己生命之初(兒時(shí))圣潔的夢想，撿一顆星星攥在手中去甜甜的入夢，那是何等的曼妙與愜意？！ 

話又說回來，用詩歌思考生命成長的意義，這種手法本身就是沉重和灰色的，一般讀者很難在整篇中讀懂明顯的主題，只有在只言片語中發(fā)現(xiàn)詩人要表達(dá)的思想脈絡(luò)，有時(shí)甚至在整篇詩中讀出一些相互矛盾的觀點(diǎn)，這是詩歌創(chuàng)作中很正常的一種表達(dá)，尤其是朦朧詩的創(chuàng)作，有時(shí)連詩人本人也不知在說什么，好在詩人最大的本事就是從不解釋，讀者怎樣理解是讀者自己的事，正如佛，不管你怎樣頂禮膜拜，佛既無語也無色。

一首詩，正如一碟菜，詩人就像一個(gè)廚師，只要不針對(duì)某個(gè)特定的事物或人物去創(chuàng)作，作為讀者，就像一波客人，喜歡吃了就多吃點(diǎn)，不喜歡吃了，聞聞也可，不愿聞也行。正如生命應(yīng)在規(guī)則里成長，若實(shí)在不愿意在規(guī)則里活著，那是自己的事。從生命只是單行這個(gè)角度講，追求自由，享受自由，似乎也沒有什么不對(duì)，只要不擾別人，不損社會(huì)公德即可。愿詩人王鮮花(麥子)有更多的好詩問世喲！一家評(píng)言，不妥可商榷待酌！

2019年6月28日匆匆