孫德芝（卅爾劃），普蘭店區(qū)皮口街道人，劇作家。從1964年秋第一個(gè)戲曲劇本《領(lǐng)路人》問(wèn)世到2020年末，半個(gè)多世紀(jì)，寫了二十二部有人物、有個(gè)（共）性、有故事、有情節(jié)的舞臺(tái)劇本（小劇本3個(gè)，中型劇本1個(gè)，大戲劇本18個(gè)）。其中有縣劇團(tuán)排演的；有在文學(xué)（戲?。╇s志上發(fā)表的；有單行本發(fā)表的；有獲國(guó)內(nèi)部分省市和高?！罢骷瘎”尽豹?jiǎng)的。現(xiàn)是普蘭店區(qū)特聘黨史研究和地方志工作信息員。
【翻底揭蓋明道宗】
在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的遼南中國(guó)人是日本國(guó)的“三等公民”，臺(tái)灣的中國(guó)人是日本國(guó)的“二等公民”，日本人是“一等公民”。遼南一位教書先生，早就告訴他的學(xué)生“我們不聽(tīng)那一套”。
這位先生，大號(hào)孫祥春，生于日本'明治’天皇登極那年，清朝同治七年（公元1868年）。建國(guó)后的1955年去世，享年 87歲。16歲（光緒十年，公元1884年），回原籍山東省登州府福山縣考中秀才。而他，偏又無(wú)心功名利祿，沒(méi)有'著書立說(shuō)’，可他卻熱衷于'課讀（教學(xué)）蒙生’，就在第二故鄉(xiāng)遼南的牟家屯立塾教書。
他對(duì)他的學(xué)生要求是：社會(huì)上存在的事物，不懂，並不可恥，因?yàn)闆](méi)有'生而知之’。他本人對(duì)孔老夫子在《論語(yǔ)》里所說(shuō)的“生而知之上也，學(xué)而知之次也”一語(yǔ)并不完全認(rèn)同。堅(jiān)信都是學(xué)而知之，“知之為知之，不知為不知，是知也”（見(jiàn)《論語(yǔ)》），沒(méi)有學(xué)過(guò)的東西，就是不懂。學(xué)了是“知”，通過(guò)積累實(shí)踐，才是“識(shí)”。只要肯虛心學(xué)，自然就會(huì)一天比一天知道的多，日久天長(zhǎng)，就能成為知識(shí)淵博的人。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，就是這個(gè)理。
他有一個(gè)“虎皮而羊質(zhì)”的故事；在《顔子推家訓(xùn)》里提到：“羊質(zhì)而虎皮，見(jiàn)草而悅，見(jiàn)豺而顫，忘其皮之虎也?！币馑际钦f(shuō)：本來(lái)羊因羨慕老虎的威風(fēng)，就披上老虎皮來(lái)裝像?？墒牵匆?jiàn)綠草就要吃，見(jiàn)了豺狼就嚇的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，連身上披的虎皮也忘了，他說(shuō)的是日本國(guó)。
一，中國(guó)跟日本“茶道”的關(guān)系
在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，這位不見(jiàn)經(jīng)傳的老先生，冒著極大風(fēng)險(xiǎn)，頂著壓力，傳授中國(guó)文化，給他的學(xué)生講述，日本茶道來(lái)之于中國(guó)。老先生之所以對(duì)日本事情有性趣，也有他的歷史淵源。
1930年春，他去金州文廟（即孔廟），聽(tīng)清朝學(xué)部侍郎寶熙手下的學(xué)部參事羅振玉講《論語(yǔ)》，同時(shí)宣講他在日本出版的《殷墟書契》，老先生發(fā)現(xiàn)羅振玉其人不地道。所以，原打算聽(tīng)三個(gè)月的課，提前就回來(lái)了。他認(rèn)真的翻開(kāi)了日本國(guó)的老底子，在對(duì)學(xué)生授課時(shí)，結(jié)合儒家思想教育，借機(jī)會(huì)讓他的學(xué)生多的了解有關(guān)東洋的一些知識(shí)。
在古代，日本與中國(guó)早有往來(lái)?！安璧馈币彩且粋€(gè)鐵的證明：茶道，又叫“茶湯”（品茗會(huì)），原是一種獨(dú)特的飲茶儀式和社會(huì)禮儀。盛唐時(shí)期，日本曾派大量使臣來(lái)中國(guó)，受中國(guó)影響較深?？梢哉f(shuō)，日本的茶道最早是由中國(guó)唐朝貞觀年間傳到日本的。日本茶道和中國(guó)的潮汕工夫茶有些相似。（日本茶道源之中國(guó)宋代）多少年來(lái)，日本人民都稱“中國(guó)是日本茶道的故鄉(xiāng)”。
二，中國(guó)字跟日本字的關(guān)系
他解讀了中國(guó)方塊字，考究了中國(guó)姓氏進(jìn)化的始末。文字，是人們進(jìn)行思想交流的重要工具。中國(guó)文字以相形文字為特征，在全人類語(yǔ)林中獨(dú)樹(shù)一幟。在文字、語(yǔ)言上的優(yōu)點(diǎn)，是世界上任何其他文字都無(wú)法比美的，正在為世界上使用表音文字的人們所認(rèn)識(shí)與接受。
老先生在教學(xué)課余，研究了日本文字和中國(guó)文字的淵源，毫無(wú)保留傳授給他的學(xué)生，不能讓所謂的“三等公民”忘了自己的根。他告訴學(xué)生——東漢的許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：遠(yuǎn)古伏羲氏作八卦“以垂憲象”，神農(nóng)氏以“結(jié)繩”來(lái)記事，黃帝史官倉(cāng)頡創(chuàng)造“書契”，這其中，“八卦”是由記數(shù)苻號(hào)構(gòu)成的，“結(jié)繩”也屬于一種記數(shù)法，而“書契”則是指刻寫在陶坯或甲骨文的文字。從“八卦”、“結(jié)繩”到“書契”，反映了原始文字的起源和發(fā)展的幾個(gè)階段。中國(guó)漢字起源，還是倉(cāng)頡造字。
《世本》、《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》等古文獻(xiàn)，也都是肯定了“倉(cāng)頡造字”。倉(cāng)頡“見(jiàn)鳥獸蹄之跡，……相別異也，初造書契”，“依類相形”謂之文，后來(lái)形聲相益謂之字。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演進(jìn)與發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書”，——即“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”?！对穭t說(shuō)，倉(cāng)頡仰視星象圓曲之勢(shì)，俯察龜紋、鳥羽、山川、甚至掌紋等，都是他創(chuàng)造文字的基礎(chǔ)。
現(xiàn)在已知用于記錄成句語(yǔ)言的最古文字，是三千多年前殷商時(shí)代的甲骨文，已具有相當(dāng)成度的規(guī)范化，它不僅在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上為先秦書面語(yǔ)言奠定了雛形，而且字形也跟西周、東周、秦、漢文字有一脈相承的聯(lián)系，確是相當(dāng)成熟的文字體系。
后來(lái)，范文瀾先生的《中國(guó)通史》也認(rèn)為中國(guó)文字源始于殷商。郭沫若先生在其《奴隸制時(shí)代》中指出：任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，文字的產(chǎn)生與發(fā)展更應(yīng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，中國(guó)文字的起源就有六千年歷史。如此看來(lái)，殷商時(shí)代的甲骨文己經(jīng)成熟，其發(fā)展起源應(yīng)在商前的一千年左右了，這個(gè)時(shí)間段應(yīng)在夏或夏之前。夏代已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)代，應(yīng)該有文字。
1959年發(fā)掘的山東泰安縣大漢口文化，顯示了新石器當(dāng)?shù)卦既祟惿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化生活狀況。這個(gè)時(shí)期使用的陶文，早于殷商時(shí)期的甲骨文，從筆劃形體來(lái)看，甲骨文是繼承了陶文某些造字方法，這才是中國(guó)方塊字真正的原始鼻祖。是老先生當(dāng)年教學(xué)生的論點(diǎn)正確于否的佐證。
《史記》中的《殷本記》都載有明確的先王公世系，它所依據(jù)的肯定，就是古代文獻(xiàn)的記載。也就是說(shuō)，在幾千年前的夏啟（即公元前的2197～2190）時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了用于記錄，開(kāi)始與語(yǔ)言相結(jié)合的文字系統(tǒng)。日本國(guó)，有嗎？
日本國(guó)的文字，是中國(guó)方塊字的偏旁部首。那是由于日本國(guó)的古代，自已原來(lái)的部落沒(méi)有文字，是徐福來(lái)了之后，才跟我國(guó)有了文化上的交流，所用的文字都是由漢字、假名、羅馬字組成的。
漢字有兩種讀法,一種是音讀,一種是訓(xùn)讀；假名又分為'平假名’和'片假名’。不論是'平假名’或'片假名’的字型都仿自中文。利用漢字的草書字形創(chuàng)造了'平假名’，利用漢字的偏旁部首創(chuàng)造了'片假’名。日文中平(ひら)是容易、簡(jiǎn)單的意思，片(かた)則是片面、不完全之意。如果覺(jué)得不太好記的話，就記得日本人平常生活上用的就是'平假名’，字體看起來(lái)像用的，一片一片的就是'片假名’了。
日本語(yǔ)的發(fā)音并不困難，它基本上是由(あいうえお)五個(gè)母音為主所串成的音節(jié)。和漢語(yǔ)有十多個(gè)母音比較起來(lái)少了許多，而且日本語(yǔ)有的母音，漢語(yǔ)大致上都有。
用外來(lái)的語(yǔ)言、外國(guó)人名地名。擬聲擬態(tài)語(yǔ)、動(dòng)植物名。分為N1、N2、N3、N4、N5等級(jí),其中N1等級(jí)最高。
三，中國(guó)人徐福跟日本人的關(guān)系
老先生還告訴他的學(xué)生：《史記》載：“徐福得平原廣澤，止，王，不來(lái)。”秦代人徐福于公元前210年（即秦始皇三十七年）渡海東去。日本（當(dāng)時(shí)稱倭奴）的開(kāi)國(guó)神武天皇即位之年是公元前660年（即周惠王十七年——辛酉），而徐福東渡是在神武即位450年之后，因?yàn)?，他的遺物中就有后來(lái)秦代的一面銅鏡（天照大神三件神器之一），到底是徐福自用之物，還是徐福帶的呢？待考。
據(jù)日本傳說(shuō)《古事記》和《日本書紀(jì)》，第一代天皇——神武天皇于公元前660年建國(guó)并即位于“大和”，登極日相當(dāng)于現(xiàn)在的公歷2月11日，日本紀(jì)元始此。因此，就把這一天定為“建國(guó)紀(jì)念日”。神武天皇，是后來(lái)的圣德太子曾借道教辛酉年之說(shuō)，編排的“皇紀(jì)”。推古九年正好是辛酉年，也是圣德太子在'斑鳩宮’推行改革的年份。辛酉年每60年出現(xiàn)一次，亦稱一輪。按道皇居二重橋教的說(shuō)法，每一輪辛酉年是發(fā)生變革之年。而第21輪的辛酉年則是發(fā)生徹底的大變革之年。
于是，圣德太子以推古九年（公元601——即隋文帝開(kāi)皇二十一年——辛酉）為起點(diǎn)再往上推第21輪的辛酉年為'日本建國(guó)之年’。規(guī)定該年的陰歷一月一日為神武天皇登極之日(陽(yáng)歷為2月11日)。按照這種推算法，把皇統(tǒng)向前多推算了大約一千年。在這一千年的空白中，'人為地安插了10位虛構(gòu)的天皇’。圣德太子按照這種邏輯編修了'日本史’。后人便加以延用至今。
中日史書皆有記載：當(dāng)年徐福東渡，擁有一支龐大的船隊(duì)與物資；有五谷雜糧和蔬菜種子，有各種工匠和器具，還有數(shù)千個(gè)童男和童女。據(jù)科學(xué)考察，屆時(shí)的日本列島仍是石器時(shí)代，日本的“彌生式文化”即外部傳入的文化系統(tǒng)，全部是中國(guó)大陸傳進(jìn)日本的。不容置疑，就是徐福一干人的到來(lái)，把中原文化和先進(jìn)生產(chǎn)力，在荒蕪的海島上得以生根發(fā)芽和發(fā)展進(jìn)化。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)實(shí)行的“郡縣制”，徐福頭腦里的制度當(dāng)然也是“分封制”了。當(dāng)時(shí)秦始皇搞“焚書坑儒”的愚民政策，神武天皇當(dāng)時(shí)也不使用中國(guó)漢字，直到500年后的東晉時(shí)期，才使用中國(guó)文字，還只是偏旁部首。
日本的人類學(xué)家谷部言人研究結(jié)果表明：現(xiàn)代日本人的頭骨指數(shù)大多數(shù)與中國(guó)江浙一帶指數(shù)相同，跟中國(guó)其他地方卻略有差異。1982年，徐州有位姓羅的教授考察江蘇，發(fā)現(xiàn)江蘇省贛榆縣徐阜村一帶，有個(gè)叫徐福村的地方，徐福就是那里人。
如此說(shuō)來(lái)，徐福到底是不是日本開(kāi)國(guó)國(guó)君神武天皇呢？沒(méi)人敢背定，也沒(méi)人敢否定。但是，日本徐福會(huì)會(huì)長(zhǎng)則稱“徐福是日本民族之開(kāi)國(guó)始祖”。
宋朝文史學(xué)家歐陽(yáng)修在他的《日本刀歌》中寫道：“傳聞其國(guó)居大島，日本和歌山縣新宮市的徐福墓
土壤沃饒風(fēng)俗好，首先徐福祚秦民，采藥淹留卯童老。百工五神與之居，至今器玩皆精巧。徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存?！?/p>
后唐天成二年（公元925年），日本和尚弘順到中國(guó)取經(jīng)時(shí)，對(duì)福建泉州開(kāi)元寺的中國(guó)和尚義楚講過(guò)這段歷史，義楚在五代后周年間（公元951年～960年），撰寫的《義楚六帖》中說(shuō)道：“日本國(guó)亦名倭國(guó)，在東海中。秦時(shí)徐福五百童男五百童女止此國(guó)，今人物一如長(zhǎng)安?！謻|北千余里，有山名'富士’，亦名'蓬萊’，……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”
事實(shí)證明，2200多年前，就是齊國(guó)人徐福憑著他非凡的組織和魄力，敏睿的頭腦，設(shè)計(jì)了一個(gè)周密而完整的計(jì)劃，踏過(guò)茫茫大海，在另一塊土地上建立一塊“避秦“的”“世外桃園”。
四，唐帝國(guó)的武則天與日本的關(guān)系
日本人侵略中國(guó)時(shí)，扎扎呼呼的稱自己“大日本帝國(guó)”，它“大”在那里？
怎么個(gè)“大”法？沒(méi)看出來(lái)。實(shí)際上，連它們“日本”國(guó)的國(guó)名還是唐帝國(guó)的武則天給起的。這是有史據(jù)可考：《后漢書》里稱“扶?！保ā读簳酚小斗錾?guó)傳》、蓬壺（李白詩(shī)“日本晃卿稱帝都，征帆一片燒蓬壺”）?！缎绿茣と毡緜鳌贩Q“日本，古倭奴也，咸亨元年（公元617年）遷使貨平高麗；后稍息夏音，惡倭名，更號(hào)日本，使者自言國(guó)近日所出，以為名”。
它稱為“日本”乃初唐時(shí)期，一般都是視為是源于天皇與中國(guó)詔書里自稱是“日出處天子”的“日出處”而來(lái)的。
所謂“更號(hào)日本”，乃源自武則天。唐守節(jié)《史記正義》：“倭國(guó)，武皇后改曰日本，國(guó)在百濟(jì)南，隔海依島而居”。張守節(jié)系唐開(kāi)元二十四年（736年）寫《史記正義》，故有“守節(jié)涉學(xué)三十余年”語(yǔ)，由此上溯，恰為武則天當(dāng)政時(shí)期，他應(yīng)是親聞武則天“改曰日本”事的。
武則天命名日本仍是“日出處”而來(lái)，此后，此名便被接受。但中國(guó)史籍有時(shí)仍在沿用舊說(shuō)和別稱；如“倭寇”（《明史》）、“東夷”（《高皇帝御制文集》）、“島夷”、“東瀛”（見(jiàn)清俞樾采日人之《東瀛詩(shī)選》）等。
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