日本是中國最重要的鄰國之一，一直以來，日本國家與民族起源之問題，一如其他起源之論，皆為當(dāng)今學(xué)界、輿論界爭論之焦點(diǎn)。對此，吾亦有所思考，故寫此文。
真真假假的徐福東渡
長久以來，世人多言及徐福之事，曰秦始皇為尋長生不老之藥，遣術(shù)士徐福領(lǐng)三千童男女，及百匠技工、谷物種子，赴海外仙山，爾后，徐福便一去不返。一說其至日本，征服當(dāng)?shù)刂林?，建立日本國。又言徐福乃日本首任天皇——神武天皇?/span>
徐福東渡之事在《史記》《南洲·徐譜》《三國志》中皆有言及，《史記·秦始皇本紀(jì)》云：“齊人徐市上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”《史記·淮南衡山列傳》云：“得平原廣澤，止王不來”。至于“三仙山”位置所在，《史記·封禪書》只云：“其傅在渤海中”，而徐福所往為何山，《史記》未給出明確答案。
漢末三國之際，徐庶依徐氏家譜，修成《南洲·徐譜》一書，書中載“徐仲公，為徐偃王二十六裔孫。仲生二子，長諱長，次為延，延即尚也。長生猛，猛生咨與福，福率祖人入東海祖洲”；《三國志·吳志·吳主傳》載：“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言：秦始皇帝遣方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數(shù)萬家，其上人民。時(shí)有至?xí)洸?，?huì)稽東縣人海行，亦有遭風(fēng)流移至亶洲者。所在絕遠(yuǎn)，卒不可得至，但得夷洲數(shù)千人還?！眮嵵藜扰c夷洲相近，且夷洲近而亶洲遠(yuǎn)，而我等已知夷洲為今之臺灣，亶洲自當(dāng)為日本。如是，《三國志》當(dāng)為首部明確徐福東渡日本之文獻(xiàn)。
日本學(xué)者出于自身民族情緒，難以接受天皇法統(tǒng)始自中國徐福一脈，然其國之學(xué)者多認(rèn)可徐福渡日傳播華夏文明之論，如日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統(tǒng)記》便載有徐福東渡日本之事，日本最早史籍《古事記》亦有秦人來日的記載。而日本學(xué)者飯野孝宥認(rèn)為日本之秦姓或攜有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字之姓氏，皆為徐福之后。
可是，《隋書·東夷傳》卻載：“無文字，唯刻木結(jié)繩。敬佛法，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字?！毙旄Ｒ嗖W(xué)之人，若其立國于日本，日本又怎會(huì)無文字書寫，還要待百濟(jì)人傳播。
而目前日本考古界所出土最早之文字文物，為前1世紀(jì)連弧文鏡，上刻有八個(gè)漢字，曰：“久不相見，長毋相忘”。然我國襄陽亦出土同款之銅鏡，足見此物實(shí)漢朝之移民所攜制式銅鏡也。然因當(dāng)前日本最早使用漢字之時(shí)間尚不可考，這使得徐福東渡建國之真?zhèn)闻狭艘粚用造F，只可待后人依更多考古發(fā)掘考證之。
《古事記》純屬傳說，日本早期天皇紀(jì)年毫無參考價(jià)值
據(jù)日本首部史籍《古事記》載，日本首任統(tǒng)治者神武大王為天照大神后裔，且傳承至今，號稱“萬古一系”。至于神武大王在位時(shí)間，最早出現(xiàn)于720年成書的首部正史《日本書紀(jì)》之中，為前660年2月11日——前585年3月11日，在位長達(dá)75年。
觀此數(shù)據(jù)，吾真倍感驚訝。中國于商周兩代已有成熟文字系統(tǒng)，然尚不能得出帝王之紀(jì)年，此狀況直至共和元年（841年）才宣告結(jié)束。但直至魯隱公元年（公元前722年），我國方才將紀(jì)年精確至月，然而直至秦漢之時(shí)，都尚不能精確至日。而日本一個(gè)“無文字，唯刻木結(jié)繩”的蠻夷之國，竟將紀(jì)年一步到位，精確至日，可見其紀(jì)年純屬后人編造，毫無事實(shí)依據(jù)。
吾等再觀日本早期統(tǒng)治者之壽命，更是倍感驚奇。自首任大王神武，至九代大王開化，竟是個(gè)個(gè)高壽，其中五位大王壽命竟在110歲之上，如同神仙下凡一般。而自二代大王綏靖，至九代大王開化，竟無一事可載于史冊，日本即能將他們紀(jì)年精確至日，如何又能不知他們在位時(shí)之事跡，足見此等所謂大王皆乃虛構(gòu)人物也。
事實(shí)上，自所謂第15代大王應(yīng)神大王始，其事跡方才可信。然而我們據(jù)中、日及半島等多方史料考證，應(yīng)神大王其人其事雖可作為信史，然其所謂紀(jì)年卻不可信?！豆攀掠洝芳啊度毡緯o(jì)》皆載，應(yīng)神天皇之時(shí)，百濟(jì)近肖古王遣學(xué)者阿直岐出使日本，向日本傳播佛教及漢字。而日本后世學(xué)者將應(yīng)神大王之紀(jì)年推算為200年1月1日—310年2月15日，在位竟長達(dá)110年，而應(yīng)神大王之前居然出現(xiàn)執(zhí)政70年的神功王后，足見此紀(jì)年之不可信。
吾等所知，百濟(jì)近肖古王為東晉穆帝永和二年（346年）至?xí)x孝武帝寧康三年（375年）在位，由此觀之，應(yīng)神大王在位時(shí)間也當(dāng)在東晉中葉之際。
實(shí)際上，直至倭五王時(shí)期，日本紀(jì)年仍不可信。晉安帝義熙九年（413年），倭王贊朝貢東晉；宋文帝元嘉十五年（438年），倭王珍入貢；宋文帝元嘉二十年（443年），倭王濟(jì)入貢；宋孝武帝大明六年（462年），倭王興繼位；宋順帝升明二年（478年），倭王武入貢；齊高帝建元元年（479年），倭王武最后一次入貢。
然而，我等觀日本后世學(xué)者所推之紀(jì)年，允恭大王412年——453年在位，時(shí)間涵蓋贊、珍、濟(jì)三王在位時(shí)間；雄略大王456年——479年在位，時(shí)間涵蓋興、武二王在位時(shí)間，足見其紀(jì)年之謬誤。
或有人云：日本古時(shí)列國林立，倭五王并非大和政權(quán)。然吾據(jù)《宋書·蠻夷傳》倭王武上表中云“東征毛人五十五國，西服眾夷六十六國，渡平海北九十五國，王道融泰，廓土遐畿，累葉朝宗，不愆于歲”，可見倭五王就是一統(tǒng)日本之大和政權(quán)之君。
現(xiàn)今中日史學(xué)界公認(rèn)倭五王分別對應(yīng)仁德、反正、允恭、安康、雄略五位大王。我們依據(jù)上述史料可推算仁德大王于4世紀(jì)末至5世紀(jì)初在位；反正大王于5世紀(jì)二三十年代在位；允恭大王于5世紀(jì)四十年代至462年在位；安康大王于462年至5世紀(jì)七十年代初在位；雄略大王則于5世紀(jì)七八十年代在位。
魏宣武帝正始三年（506年），武烈大王暴死，權(quán)臣大伴金村擁立繼體大王繼位，開啟大伴家族的專權(quán)時(shí)代。從這一年開始，日本紀(jì)年方有事實(shí)依據(jù)。直至隋文帝仁壽元年（601年），圣德太子派遣隋使于中國引進(jìn)紀(jì)年法，日本方有精確之紀(jì)年。此年，日本稱之為“推古九年”。
猶太起源論荒謬透頂，不值一駁
比日本神話傳說更為荒謬的是所謂猶太起源論。此論以為周平王四十九年（前722年），以色列王國為亞述帝國吞并后，猶太教十支派渡海至東亞，征服日本列島，此即為神武東征。
此觀點(diǎn)荒唐透頂，我只提兩點(diǎn)便可知此觀點(diǎn)之虛假。其一，若日本天皇為人高馬大、深目高鼻的猶太人，為何日本天皇卻世代皆為身材矮小之黃種人，別忘了，日本天皇可是世代近親通婚；其二，若日本國為以色列十支派所立，為何日本自古以來從無信奉猶太教之人。
依吾看來，此論不過是日本某些主張“全盤西化”之公知所編造的謊言罷了。
從史書與考古中尋找日本真正的起源之旅
據(jù)地質(zhì)學(xué)家推測，上古時(shí)期，日本列島與大陸相連，來自中國東北之原始人進(jìn)入日本列島，成為日本最早之居民，因其發(fā)明繩紋陶器，故史學(xué)界稱之為“繩文人”。
據(jù)體質(zhì)人類學(xué)推測，繩文人屬黃色人種北亞類型，但攜有某些白色人種之特征。但這并不奇怪，要知道，在唐末回鶻西遷之前，漠北之地是以白色人種為主。東北地接漠北，兩地人種基因有所交流，實(shí)屬必然。
然而直至前4世紀(jì)的中國戰(zhàn)國中葉，繩文人尚處于石器時(shí)代。進(jìn)入前300年之后，來自中國華北及山東沿海一帶的中國北方華夏漢人陸續(xù)遷入日本，他們征服了極度落后野蠻的繩文人，占據(jù)了九州、四國及本州南端沿海地區(qū)。他們從中國帶來了青銅、鐵器、水稻種植、麻布紡織等先進(jìn)技術(shù)，使日本社會(huì)得到跨越式發(fā)展。這些來自中國的移民，被當(dāng)今史學(xué)界稱為彌生人，或者渡來人。
另據(jù)日本國立科學(xué)博物館解讀繩文人DNA報(bào)告，日本大和族群只繼承了繩文人10%的基因，而北方的阿伊努人卻繼承了繩文人70%的基因，幾乎可以認(rèn)為是繩文人的直系后裔。而相關(guān)報(bào)告還指出，日本大和民族與中國北方漢民族、朝鮮民族的基因極度相近，因而當(dāng)今日本人之祖先當(dāng)為自中國北方及朝鮮遷徙之彌生人。
彌生人的征服促進(jìn)了日本早期國家的誕生，前1世紀(jì)以后，日本以九州為中心，出現(xiàn)了眾多大大小小的早期邦國，《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》稱日本“舊百余國”。
據(jù)《后漢書·東夷列傳》載：“建武中元二年（公元57年），倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印綬?！辟僚珖?dāng)為日本列國中大國，此不遠(yuǎn)萬里朝貢，必是欲借東漢帝國之威震懾周邊諸小邦。而漢倭奴國王金印即出土于福岡市，可見此處當(dāng)為倭奴國所在之地。
從地域上判斷，倭奴國可能是《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》中稱雄日本之邪馬臺國的前身，即使不是，也自當(dāng)被后起的邪馬臺國取代。
邪馬臺國“本亦以男子為王”，然至“桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王”。卑彌呼繼位后，對外向東北亞霸主公孫氏稱臣，并通過占據(jù)九州西海岸，取得獲取大陸先進(jìn)文明的優(yōu)先位置。此時(shí)，邪馬臺國進(jìn)入極盛時(shí)期，征服了許多周邊小邦，成為了日本霸主。
《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》又稱卑彌呼“無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴(yán)設(shè)，常有人持兵守衛(wèi)”，這與日本神話傳說中天照大神躲入天巖戶中的說法高度相似，可見，卑彌呼女王很可能就是天照大神的原型。
魏明帝景初二年（238年），司馬懿滅公孫氏，卑彌呼聞之，即遣使向曹魏入貢稱臣。此時(shí)，位于九州南部的狗奴國也日漸強(qiáng)盛，狗奴人勇武剽悍，其國王卑彌弓呼更是要取代卑彌呼的霸權(quán)地位。為此，狗奴國不斷入侵，給邪馬臺國造成了巨大威脅。不過，卑彌呼及其繼任者壹與女王憑借著曹魏帝國的支持，依然維持著霸權(quán)。
然而進(jìn)入3世紀(jì)末，隨著西晉王朝的迅速崩潰，邪馬臺國失去了來自中國王朝的支持，在與狗奴國的戰(zhàn)爭中漸趨下風(fēng)。迫于形勢，他們必須離開九州，穿過瀨戶內(nèi)海，依托肥沃的畿內(nèi)平原，實(shí)現(xiàn)再崛起。
依現(xiàn)今考古學(xué)公認(rèn)，日本前14代統(tǒng)治者中，僅崇神大王確認(rèn)存在，在位時(shí)間為3世紀(jì)晚期。因而，有學(xué)者認(rèn)為崇神大王才是日本大和政權(quán)的真正締造者。據(jù)此，我們可推測崇神大王在3世紀(jì)晚期迫于狗奴國的壓力，離開九州，發(fā)起所謂的“神武東征”，穿過瀨戶內(nèi)海，征服了畿內(nèi)平原。也大致在此前后，為了便于征戰(zhàn)與轉(zhuǎn)移，日本不再迷信躲在深宮，呼風(fēng)喚雨的女王，于是確立了男權(quán)世襲體系。
經(jīng)數(shù)代經(jīng)營，至應(yīng)神大王時(shí)期（4世紀(jì)后期），大和政權(quán)已經(jīng)成為日本霸主，并收復(fù)了九州西海岸，重新打通了與大陸的聯(lián)系。應(yīng)神大王先后邀請百濟(jì)學(xué)者阿直岐和王仁訪問日本，向日本傳入了佛經(jīng)、儒學(xué)和漢字，大大促進(jìn)了日本的社會(huì)進(jìn)步。
應(yīng)神大王之后，日本進(jìn)入倭五王時(shí)期。他們對內(nèi)基本完成了日本國的統(tǒng)一，對外出兵入侵朝鮮半島，一度重創(chuàng)新羅，并在朝鮮半島南部建立了殖民地——任那日本府。為了在與新羅、高句麗、百濟(jì)等國博弈中取得優(yōu)勢地位，倭五王不斷遣使中國南朝，希望中國南朝皇帝加封自己為都督倭、新羅、任那、加羅、秦韓、慕韓六國諸軍事，即承認(rèn)其在東北亞的霸主地位。
倭五王之后，王室內(nèi)部內(nèi)部殘殺不斷，大伴氏家族乘機(jī)把持朝政。魏宣武帝正始三年（506年），武烈大王暴死，權(quán)臣大伴金村擁立血統(tǒng)存疑的繼體大王（號稱應(yīng)神大王后裔）繼位。
魏孝明帝孝昌三年（527年），九州發(fā)生磐井之亂，雖然叛亂被鎮(zhèn)壓，但嚴(yán)重削弱了日本國的國力，使其對朝鮮半島南部的經(jīng)營能力日益下降。
此后，新羅崛起，不斷蠶食任那日本府的領(lǐng)地。至周武帝保定二年（562年），新羅徹底吞并任那日本府，大伴家族也因經(jīng)略半島南部失敗，威信大減，被新崛起的物部家族和蘇我家族取代。
隋文帝開皇七年（562年），蘇我馬子殺物部守屋，獨(dú)攬日本大權(quán)。開皇十二年（592年），又刺殺崇峻大王，擁立推古女王為君。為制約蘇我馬子，同時(shí)又不刺激對方，推古女王立與蘇我家族有濃厚血緣關(guān)系的圣德太子為攝政大臣。
隋文帝仁壽元年（601年），圣德太子實(shí)行仿隋制改革，同時(shí)聯(lián)合百濟(jì)，打壓新羅，使日本再度崛起。唐太宗貞觀十九年（645年），中大兄王子發(fā)動(dòng)政變，誅滅了權(quán)臣蘇我氏家族，大和王室終于恢復(fù)王權(quán)。次年，孝德大王頒布《革新詔》，全面進(jìn)行仿唐制改革，史稱“大化改新”。
大化改新后，日本野心再度膨脹，于唐高宗龍朔元年（661年）再度出兵半島，結(jié)果在白江口之戰(zhàn)中被唐軍打得大敗，被迫放棄了擴(kuò)張計(jì)劃。
狗奴國在后世演變?yōu)樾芤u國，在逼走邪馬臺國之后，被再度崛起的大和政權(quán)擊潰，分化為隼人諸部，仍與大和政權(quán)對抗。唐高宗咸亨三年（672年），大海人王子繼位，他正式廢除王號，仿唐高宗，實(shí)行天皇制，成為日本史上首任正式的天皇，史稱“天武天皇”。天武時(shí)期，大和政權(quán)對隼人部落發(fā)動(dòng)最后的打擊，徹底消滅了他們。
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