文 |普朗鳴
編輯 |普朗鳴
古老而神秘的日本，其人民追尋祖先乃是千百年來的心之所向。
日出之國，四面環(huán)海，云蒸霞蔚，自古便與中原有千絲萬縷之聯(lián)系，其民族渴望尋根溯源，欲明自身起源。
日本人經(jīng)常稱自己是徐福的后代，但是事實的真相并不是他們說的那樣，不過確實與中國有著千絲萬縷的關系。
徐福東渡日本一事最早見于《史記·始皇本紀》，其記載了徐福兩次奉秦始皇之命出海尋仙的過程。
那時，徐福上書秦始皇稱海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，若想獲得長生不老之藥，需長期齊戒，并帶童男童女求仙人，方能得之。
始皇聽信徐福之言，派其帶三千童男童女及百業(yè)工匠出海訪仙，九年后，徐?？帐只爻?/strong>稱遇大鮫魚難前行。
興許是始皇年事已高，對死亡恐懼日深，竟再度相信徐福，重新派其出海，并給了一對年輕弓箭手助其成行，然則徐福此行卻是一去不返，音訊全無，始皇也無緣長生不老藥。
關于徐福東渡下落，歷來說法不一，最引人矚目者，乃徐福成功抵達日本，成為日本歷史上神武天皇。
因為在日本神話傳說中，他們的神武天皇東征時也帶多童男童女，與徐福情況類似，并且在1996年日本黑發(fā)山山麓發(fā)現(xiàn)“阿房宮朝硯”，上有秦朝文字，推測可能為秦人所留。
還有就是日本各地存有徐福墓等遺址，顯示可能有中國人遷居當?shù)?/strong>，日本人民崇拜徐福為先圣，稱其為日本國祖，以示尊崇，然而更多學者認為徐福下落不明，至今不知道到了哪里，毫無根據(jù)無證可查。
綜上所述，徐福去向成謎，種種猜測皆有可能，后人對此耿耿于懷，既希冀確切其跡，又無從窮盡這個歷史疑點。
無論真相為何，徐福出海求仙的傳奇經(jīng)歷，以及所反映的秦朝求仙盛況，都給后人留下豐富想象，也成為研究秦漢道教源流的重要線索。
但是在日本，徐福十分令人尊敬、崇拜，這到底是怎么回事呢？
日本學者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，認為徐福抵達日本正值日本由繩文時代進入彌生時代，這一時期，日本社會出現(xiàn)很大變化，開始形成較發(fā)達的部落聯(lián)盟，有了雛形的國家組織，與此同時，日本神話中出現(xiàn)了神武天皇這一人物形象。
為了加強新興政權的合法性，日本君主制的締造者需要一個政治神話，來作為天皇制度的起源。
于是他們將中國的徐福東渡傳說，與本國的神武天皇傳說相結合，制造出徐福便是神武天皇的說法，通過這個傳說，可以聲稱日本皇室擁有與中原王朝平起平坐的地位。
在徐福傳說中，徐福東渡的目的是尋找仙山，而日本恰好在東方，于是就可稱日本是徐福尋找的仙山，這為日本君主號稱“日出天子”提供了依據(jù)。
日本君主還通過采用獨特的鳳凰圖騰，與中原龍象征有別，來表達其獨立的君主地位。
需要注意的是，這種政治神話的產(chǎn)生，并非是日本統(tǒng)治者的刻意偽造，而是基于當時日本社會的現(xiàn)實需要。
日本在公元前幾百年確實出現(xiàn)了較發(fā)達的部落聯(lián)盟，逐步向國家轉(zhuǎn)化，考古學證據(jù)表明，這一時期日本社會出現(xiàn)了銅器、稻作農(nóng)業(yè)、都城等文明特征，這為產(chǎn)生君主制奠定了經(jīng)濟基礎。
還有就是當時深受中國文化影響，漢字、儒家思想等都通過朝鮮半島傳到日本，日本統(tǒng)治者希望通過仿效中原王朝的君主制度，使自己的統(tǒng)治更加合法化。
并且不同地域的部落聯(lián)盟之間存在競爭，需要一個統(tǒng)一的政治象征來團結人民，神話傳說可以發(fā)揮這一作用。
最后，日本由于地理環(huán)境與中原不同，在發(fā)展過程中也形成了自己的特色，需要通過文化手段來表達這一獨立性。
日本神話中徐福的形象，反映了日本在公元前幾百年逐步建立君主制的需要，是日本統(tǒng)治者根據(jù)當時現(xiàn)實情況，綜合本土傳說與外來文化而產(chǎn)生的政治神話。
它為日本天皇的神圣地位提供傳說依據(jù)，表達日本與中原王朝平起平坐的理念，這種傳說的產(chǎn)生，體現(xiàn)了日本在君主專制化過程中的政治訴求，所以徐福并非日本的祖先，只是可能對日本的文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
關于中日兩國人種起源的問題是一個值得深入探討的話題，筆者試圖在不偏離已知史實的前提下，從多角度對此進行拓展和討論。
目前日本主要居住著大和人、阿伊努人和琉球人三大族群，其中大和人約占總人口90%以上，是主體民族。
考古發(fā)現(xiàn)，早在3萬年前日本島嶼上就有古人類活動，但由于年代久遠，難以確定其遺傳關系。
約1.6萬年前，生活在日本北海道的繩文人開始出現(xiàn)，他們可能來自北極地區(qū)，代表的是日本最早的本土文化，繩文時代為新石器時代，人們以狩獵為生，沒有文字。
公元前3世紀左右，來自東亞大陸的一群遷移者帶來了農(nóng)業(yè)和金屬技術，與繩文人雜居日本，被稱為彌生人。
彌生時代標志著日本進入了新的發(fā)展階段，彌生人與中國華北和山東一帶的漢族有著密切的關系。
其實，在人類群體遷徙的歷史長河中，不同地域之間的人口流動與融合一直在發(fā)生，這也體現(xiàn)了人類整體的進步。
我國學者提出，彌生人的祖先可能來自中國的黃河流域，據(jù)稱，陶器和稻作技術就是由中國傳入日本的。
從文化淵源上看，中日兩國古代確有千絲萬縷的聯(lián)系，但同時也有專家提出日本人基因結構的“二重模式”論點，即既來源于本土的繩文人，也來源于大陸的彌生人后裔，種族融合是人類社會發(fā)展的一個自然結果。
在網(wǎng)絡上，曾出現(xiàn)一些情緒化的聲音，否認中國古人可能是日本先民的說法，的確，兩國間存在過戰(zhàn)爭，但我們不應因此否定科研成果。
事實上，從文化傳統(tǒng)看，中日兩國存在諸多相似之處，這可能來源于古代的頻繁交流，具體到個人層面，兩國人民本可以友好相處、互通有無。
此外，也曾有臆測認為我國的苗族人可能是日本人的先民，但至今沒有發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)，對于這類未經(jīng)考證的猜測，我們?nèi)孕枰３掷硇院?strong>科學的態(tài)度。
所以說，日本的文化發(fā)展離不開中國的影響，在古時候，日本人對中國有著極大的崇拜之情的，經(jīng)常訪問中國并且學習當?shù)匚幕?/strong>
公元57年，日本處于列國時期，派出首批使臣來到中國，這是日本與中國正式交流的開端。當時的中國正在東漢光武帝劉秀統(tǒng)治時期，國力強盛，日本使臣此行目的是請求東漢皇帝授予日本國號和印璽，以彰顯日本國王的權威。
然而，可能由于第一次出使缺乏經(jīng)驗，日本使臣帶來的貢品僅有兩梳蕉，未能展現(xiàn)出日本國的禮數(shù)和誠意。
這讓光武帝心中略感不悅，于是，光武帝賜予日本一個意為“倭奴國”的稱號，還鑄造了一枚“漢倭奴國王”金印回贈，“倭奴”一詞在中文里包含貶義，使這次初次正式交往蒙上一層陰影。
光武帝的做法也體現(xiàn)出，中國皇帝認為周邊國家應當服從中原王朝，日本使臣們在回國后也意識到“倭奴國”這個國名讓人難以接受，便一直等待時機重新啟程來華，請求中國君主改封一個更體面的國號。
隋唐時期，中國社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，又先后統(tǒng)一結束長期分裂，成為當時世界上最強盛的國家。
與此同時，日本也進入持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的時期，為了向中國學習先進的政治制度和文化，日本開始頻繁向隋唐兩朝派出遣使。
據(jù)記載，從隋至盛唐期間，日本前往中原學習的遣使共有19次，實際完成的有16次，其中以8次最為著名，這次出使團由著名學者阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)潆S行。
他們深入中原內(nèi)陸，向中國汲取政治、經(jīng)濟、文化、科技等各方面知識，對日本的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。
在此期間，中國對日本的態(tài)度也更加友善，像唐太宗就囑咐日本使臣無需每年都來朝貢，以示禮遇。
632年，唐朝還特意派高表仁出使日本回訪，以加深兩國了解，這標志著兩國關系進入新階段。
當時日本排場盛大地迎接高表仁，船隊鼓樂喧天，充分展現(xiàn)對中國使節(jié)的熱情，但雙方在儀式問題上發(fā)生爭執(zhí)，一時間關系有些尷尬。
盡管有此插曲，這次回訪仍標志著兩國關系進入互訪交流的新階段，不再是日本單方面向中國朝貢。
到了武則天當政時期，日本又派使臣來訪，想換個體面的國名，武則天有點不耐煩的回了日本使臣，賜名“日本國”。
人類的發(fā)展是一個持續(xù)的過程，文化的碰撞會不斷推動我們進步，但基因的多樣性也預示著分歧的可能，歷史的答案還有待時間考驗，重要的是保持開放和包容的心態(tài)，我們都是這個星球的一份子，理應共享她賜予的恩惠。
（免責聲明）文章描述過程、圖片都來源于網(wǎng)絡，此文章旨在倡導社會正能量，無低俗等不良引導。如涉及版權或者人物侵權問題，請及時聯(lián)系我們，我們將第一時間刪除內(nèi)容！如有事件存疑部分，聯(lián)系后即刻刪除或作出更改。
聯(lián)系客服
