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——“首屆全國(guó)‘三名工程’”書法50家系列訪談記者：現(xiàn)在書法藝術(shù)很繁榮，書法家在物質(zhì)上和精神上都不是古人所能比擬的，而且我們這個(gè)時(shí)代也給予了書法家最大程度上的物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)。但是一個(gè)書法家真正的自信是來(lái)自這些嗎？劉顏濤：應(yīng)該說我們現(xiàn)在的書法家欣逢盛世，確實(shí)趕上了一個(gè)好時(shí)代。在過去，除去進(jìn)入“仕”階層的官宦書家外，很多書法家都是些流落到民間的失意文人，社會(huì)的價(jià)值觀也視文藝為雕蟲小技、壯夫不為，“寧為百夫長(zhǎng)，不做一書生”。雖然也說“文章千古事”，但主流價(jià)值取向還是覺得不是經(jīng)國(guó)濟(jì)世的大丈夫所為，書法甚至被視為“末技”，然而歷史卻為我們留下了那么多書法經(jīng)典，精神財(cái)富，令我們高山仰止。再看他們當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的坎坷和生活的艱辛，甚至是才華橫溢卻窮困潦倒終身，讓我們唏噓不已。在今天這個(gè)時(shí)代，我們的書法家、藝術(shù)家可以這么揚(yáng)眉吐氣，當(dāng)是一件幸事。但是，越是在這樣的時(shí)候，我自己反而有一種慚愧之心——在這么好的優(yōu)越于前賢師輩的條件下，自己在書法藝術(shù)的道路上又做了多少走了多遠(yuǎn)呢？跟古人比，且不說能否達(dá)到那樣的高度，而是怎樣去努力縮短那個(gè)差距。我們?cè)绞窃谶@樣一個(gè)好的時(shí)代，越是要自我反省，越要有一種擔(dān)當(dāng)，一份責(zé)任。如果有了優(yōu)越于前賢師輩的物質(zhì)條件，而沒有全身心的投入，在藝術(shù)上反而跟他們距離越拉越大，縱使宅再豪，車再名，也沒有自信的底氣和資本。我覺得真正的自信就是作為一個(gè)書法家，應(yīng)該一日日、一月月、一年年地去盡到自己應(yīng)盡的本分，應(yīng)該有一個(gè)書法史的概念，在書法歷史的長(zhǎng)河中，在浩瀚的墨海里，通過自己畢生孜孜不倦地努力追求，能成為“一粟”，這樣才能無(wú)愧于書法，無(wú)愧于自己的人生。記者：有人說，我們?cè)诩挤ㄉ峡梢宰龅奖燃绻湃耍怯挚傆X得缺了很多東西，缺的是什么？劉顏濤：現(xiàn)在書法的教學(xué)方法或者說訓(xùn)練方法的科學(xué)，資料的齊全、印刷的精美、信息的快捷以及學(xué)習(xí)的便利，確實(shí)是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。很多的作者，甚至很年輕的一些作者，單說在書法技法上的那種到位，對(duì)技術(shù)性的掌握，甚至可以說不遜于古人。但是那些作品，初看覺得筆墨精妙，仔細(xì)再往深處看的時(shí)候，就感到雖吸引眼球但不耐“品”，缺少筆墨背后那個(gè)滿腹詩(shī)書的書家，缺少的是文化氣息。因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)它不僅僅是技術(shù)層面的，技巧固然需要，沒有高超的藝術(shù)技巧，沒有對(duì)這種語(yǔ)音嫻熟的掌控能力，所有情感的表達(dá)都成為一種虛無(wú)。但是掌握了足夠的技巧以后，如果不能體現(xiàn)到一個(gè)人的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，不能傳遞出書家的喜怒哀樂性情思想，你就會(huì)覺得那種缺少蘊(yùn)藉的技巧的微不足道了。真正好的作品，是由技入道的，是通過技巧，通過這種書法的語(yǔ)言，在表達(dá)人的思想，表達(dá)人的情感，這是藝術(shù)的本質(zhì)。如果藝術(shù)不能傳遞人的真情實(shí)感，不能表達(dá)人的思想的時(shí)候，只能說是一種技術(shù)，一門手藝?！爸挥邪褧ㄅc生命合而為一的人，才會(huì)把生命對(duì)自然的渴求轉(zhuǎn)化成筆底風(fēng)光”。我們不能厚古薄今，說古人所有的都好，也不能說古人在技法上沒有一點(diǎn)點(diǎn)敗筆。但他們縱有“敗筆”，也是勢(shì)不弱、氣不薄，正如黃庭堅(jiān)的詩(shī)，“寧律不協(xié)，不使句弱；寧用字不工，不使語(yǔ)俗”。這就是在“技”與“道”中，更多的是應(yīng)該有一種意蘊(yùn)，有一種精神。這說起來(lái)好象很空泛，但是作品到一定層面，就能看出來(lái)，能看出一個(gè)很儒雅的、腹有詩(shī)書氣自華的作者來(lái)。這樣的作品才充盈豐滿厚重?！暗馈钡膶用妫駥用?，說到底還是一種文化。所以書法必須有文化的支撐。書法家首先應(yīng)該是個(gè)讀書人。一支毛筆，一種顏色，在一張白紙上，就這么舞蹈、游走，能成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種經(jīng)典，成為一種國(guó)粹，肯定有它的民族精神。民族的精神仍是文化底色?！安患げ粎?，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，凡事都有一個(gè)度，什么是度？就是說勿不及，勿太過。什么都不能過激。細(xì)瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，減一分則太瘦，增一分則太肥，秾纖合度是為美。你追求雄渾的，過了這個(gè)度，那就是一種霸氣粗野。你追求清秀的，過了這個(gè)度，就到了另外一個(gè)極端，成了纖弱，顯得單薄、糜弱。所以怎么把握這種度，如何做到“淡寂無(wú)枯悴之嫌，繁藻無(wú)淫妖之忌”，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里儒家的“中庸”。再者，書法創(chuàng)作通過自己的努力，經(jīng)過探索、汲取、融化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的風(fēng)格，最后要呈現(xiàn)出一個(gè)什么態(tài)勢(shì)？她不能是人為設(shè)計(jì)出來(lái)的，美的標(biāo)準(zhǔn)就是自然。自然是最高的。藝術(shù)創(chuàng)作的自然是什么？就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里道家所說的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，就是“大樸不雕”、“道法自然”。所以說支撐書法的，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，文化如果缺失了，書法到一定層面后，很難再有更好的發(fā)展和更高的超越。記者：剛才您談到了文化是書法的支撐，請(qǐng)您就此話題展開來(lái)談一談。劉顏濤：書法是用毛筆書寫漢字的藝術(shù)。書法藝術(shù)美的本質(zhì)是以筆墨線條來(lái)體現(xiàn)文化內(nèi)含與人格精神。書法藝術(shù)的最高境界是“書以載道”“書為心畫”。現(xiàn)在我們追求的“藝文兼?zhèn)洹焙汀凹嫉离p修”，便是包含著技法、文化內(nèi)含、人格精神三個(gè)方面的內(nèi)容。人格精神所包含的個(gè)性涵養(yǎng)、胸懷格局、家國(guó)情懷、意志毅力、博愛奉獻(xiàn)等等，在書法中通過精湛的技法和豐厚的文化表現(xiàn)出來(lái)。技法是基礎(chǔ)，人文修養(yǎng)是靈魂。因此書法的學(xué)習(xí)應(yīng)圍繞技法和人文精神展開；有技無(wú)文易淺薄野俗，有文無(wú)技則非書藝。所以書法的學(xué)習(xí)需要多臨帖，更需要多讀書，而且即要讀有字書，還要讀無(wú)字書，無(wú)字書是“世事洞明皆即學(xué)問，人情練達(dá)皆文章”。因?yàn)闀ú粌H是一門藝術(shù)，還是一種文化。我們稱好的書法作品有書卷氣，就是說書法既要有藝術(shù)性又要有文化性。好的書法作品氣韻生動(dòng)、神采飛揚(yáng)，這種活趣，就是中國(guó)文化重視的生命?！吧边@兩個(gè)字就是牟宗三在談到中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，以之作為中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)觀念。中國(guó)文化在本質(zhì)上關(guān)注的是生命的定義和生命的價(jià)值，是一種生命安頓之學(xué)。儒家安頓的是人的道德生命，道家安頓的是人的藝術(shù)生命。佛家關(guān)注的是生命的解脫。在這里我展開多說兩句。其生生：《易傳》之“天地之大德曰生”，可以看作是中國(guó)生命哲學(xué)的總綱領(lǐng)。書法線條的流動(dòng)正如生命的運(yùn)動(dòng)，其點(diǎn)畫線條是一種活的內(nèi)在生命流動(dòng)，要給人流動(dòng)而不執(zhí)著，充盈而富有生命力的感覺，要表現(xiàn)出自然萬(wàn)物的動(dòng)象。書法特別重視“韻”，“韻”就是生命運(yùn)動(dòng)過程的節(jié)奏化、韻律化、音樂化。書法特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在氣脈的貫注和流動(dòng)，也就是生生不息、筆筆相連。包括書法用筆中的“筆斷意連”、“筆不周而意周”，也是把不著筆墨的地方當(dāng)作生命的一部分，也就是把空白、虛無(wú)也生命化。其和諧：《易傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道?！睗h蔡邕言：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣；唐虞世南說書法：“稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形?！睆垜循徴f：“夫物負(fù)陰而抱陽(yáng)，書亦外柔而內(nèi)剛。”書法家動(dòng)筆即是陰陽(yáng)，以筆墨泄陰陽(yáng)造化之機(jī)。古人作書，以筆之動(dòng)為陽(yáng)，以墨之靜為陰；以筆取氣為陽(yáng)，以墨生彩為陰。易經(jīng)講陰陽(yáng)相生，表現(xiàn)在書法上，實(shí)為陽(yáng)、虛為陰，即“虛實(shí)相映”；剛為陽(yáng)，柔為陰，即“剛?cè)嵯酀?jì)”。其用簡(jiǎn)：即以簡(jiǎn)易蘊(yùn)含豐美?！兑讉鳌氛f：“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣。”中國(guó)書法最具有形而上的意味。它形式最簡(jiǎn)單、最純粹，只不過是一些單純的點(diǎn)畫往來(lái)，線條連綿，色彩也不過最簡(jiǎn)單、最樸素的黑白二色。而這種輔助手段越少表現(xiàn)的難度越大，有難度才見高度，這高度便是“大道至簡(jiǎn)”，便是在簡(jiǎn)樸中蘊(yùn)含著最概括、最豐富的生命意趣和人生況味。中國(guó)哲學(xué)最高境界是無(wú)味之大味，希聲之大音，無(wú)形之大象，無(wú)容之至言，這正好體現(xiàn)在形簡(jiǎn)神豐的書法。漢蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉?！闭敲P柔軟的特性，使得書法家的書寫能創(chuàng)造出無(wú)窮的變化，提按、轉(zhuǎn)折、粗細(xì)、中鋒、側(cè)鋒等等，筆法的千變?nèi)f化都來(lái)自于毛筆的柔軟。毛筆不僅柔軟，而且在柔軟中有剛健的力量，即其彈性。毛筆有“四德”：尖、圓、齊、健。尤以“健”為緊要。劉熙載說：“蓋能柔能剛之謂軟，非有柔無(wú)剛之謂軟也?！惫湃顺Ｕf，使筆如使刀，寶刀能柔能剛，也全在于那韌性和彈性?！叭濉弊?，從文字學(xué)觀點(diǎn)看，是“柔”，從人從需，是人之所需，人需要什么？需要溫暖需要愛。是“即之也溫”的溫暖文化，是“仁者愛人”的愛的世界?！叭省笔菒?，“孝”也是愛。都是要抱著一顆溫暖柔軟的心，去面對(duì)、親近、撫摸這個(gè)世界。但一味地溺愛和濫情也不行。孟子補(bǔ)充了“義”的力量，“義者，宜也”（適宜），義是一種約束性，是一種剛毅的力量，也是人心應(yīng)該遵循的道理，這種規(guī)范制度和秩序便是“禮”。儒家說：“發(fā)于情，止乎禮”，筆鋒柔軟的觸動(dòng)，就是心靈的躍動(dòng)，就是“情”的被動(dòng)，通過筆鋒發(fā)出來(lái)還要止乎“禮”，那“禮”就是要在筆法的規(guī)范和結(jié)字、章法規(guī)律的制約下，適度地、有分寸地流泄自己的情感。就是在這樣筆觸的“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的游走中，“中庸”的“文質(zhì)彬彬，然后君子”，儒家的人格理想和審美理想便建立起來(lái)了。文明狀態(tài)從自然狀態(tài)中剝離，是人類文明發(fā)展的方向，但文明進(jìn)程中人類自我意識(shí)的覺醒，則又是人自私自利的根源。也是人間一切爭(zhēng)斗的根源。人有了自我意識(shí)就更刺激了智和愚、巧和拙的分化，分化越多，矛盾越多；機(jī)心越多，爾虞我詐也越多。老子憎惡文明的極端演化所帶來(lái)的人的精神的過度分裂，呼喚要回歸到自然而然的本真狀態(tài)，要“絕圣棄智”，“絕巧棄利”。因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步并不代表人的自由的進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步并不代表人的道德的進(jìn)步，所以老子總是提醒人們不要被物質(zhì)技術(shù)所役使，要“抱樸守真”，要保護(hù)生命本身。老子給人們揭示了兩種截然不同的生命狀態(tài)；一種是人工的，機(jī)心的，造作的，偽飾的狀態(tài)，一種是天工的，自然的，素樸的，天飾的狀態(tài)。老子的“拙”，不是笨拙，而是反對(duì)人工的做作和虛偽；拙不是枯朽，是對(duì)生命活力的喚醒。由金石文字所代表的碑派書法，就體現(xiàn)了一種枯拙之美。書法上追求的“金石味”，就是指由青銅銘文（金文）和磚瓦石刻文字所依托的金石材料固有的質(zhì)感，加上鑄刻技術(shù)和工藝過程的作用，再輔以歷史久遠(yuǎn)所造成的自然風(fēng)化和剝蝕作用，以及拓工打墨的輕重等多方面原因所綜合形成的獨(dú)特美感和審美趣味。這種書法的線條質(zhì)感追求“萬(wàn)歲枯藤”，即外表蒼勁老辣，粗糙而不光滑，態(tài)勢(shì)則屈曲下垂，內(nèi)含勁健，看似古拙、蒼茫，卻有一種不加修飾的率真之美。“枯”，在用筆上是遲澀，在用墨上是干裂，即古人講的“用筆須毛、毛則氣古神清”，這種碑派書法追求的老樹枯藤，枯筆飛白，剝蝕殘破，漫渙迷離，都指向了一種拙的美。所以，針對(duì)南宋以來(lái)書法家逐漸以精巧相標(biāo)尚，以妍美為能事，明末清初的傅山才喊出了“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排”這一振聾發(fā)聵的聲音，劉熙載也說“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處”。顏濤書法室——安陽(yáng)市健康路163號(hào)
藝枯在潤(rùn)，藝?yán)显谀?，大善不飾，大樸不雕。中?guó)書法強(qiáng)調(diào)要追求意境，追求人書俱老，但同時(shí)又追求天真、天然、童真氣、童稚氣。其實(shí)，老境是對(duì)嬰兒活力的恢復(fù)，是對(duì)生命稚氣的回歸。俗語(yǔ)說，老比小，“老小孩”，就是老子說的“能如嬰兒乎？”趙之謙曾說：“書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質(zhì)，績(jī)學(xué)大儒，必具神秀?！眲⑽踺d也說：“寫書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！?nbsp; 藝術(shù)審美最能體現(xiàn)人格的自由。人的精神獲得自由和解放，就是莊子“游”的精神，即生命的逍遙。凡是受到莊子哲學(xué)精神沾溉的書家，在筆墨技巧上，都有一種“游”的趣味和性格，即所謂的“飄逸”。當(dāng)滌除了實(shí)用的束縛之后，更促使想象力在莊子的《逍遙游》中得到無(wú)限超越，書法家便在筆墨優(yōu)游中被藝術(shù)化了。莊子的“無(wú)己”，“喪我”，使人從有限世界的困頓和無(wú)奈中獲得精神的解放，使人獲得一種內(nèi)心的自由。而心境越是自由，就越能得到美的享受?！盁o(wú)我”的境界，就是莊子“忘”的境界，也是莊子“逍遙游”的境界。當(dāng)書法家完全沉潛于自由揮灑的精神境界時(shí)，心與字的對(duì)立消解了，心與手的對(duì)立也消解了，所謂“得心應(yīng)手”，“心手相應(yīng)”是也。“魏晉風(fēng)流”，晉人的書法集中體現(xiàn)了晉人的美。晉人的美是莊子的美，是玄學(xué)的美，晉人在生活情調(diào)上的高潔，無(wú)不與莊子的思想相通，正反映了晉人擺脫儒家禮法的束縛，領(lǐng)悟到自由自覺的人格精神的個(gè)性之美，進(jìn)而能夠認(rèn)識(shí)到自然和藝術(shù)之美。這是一種傾向于簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)的美，這種美，不僅可以表現(xiàn)在用筆的簡(jiǎn)，還可以表現(xiàn)在用墨的淡。《莊子》云：“淡然無(wú)極，而眾美從之”和“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！鼻f子所神往的這種美可以用清淡和樸素來(lái)概括。這種純素的觀念，是一種恬淡的、寂寞的人生里流出的美，以莊學(xué)和玄學(xué)為根柢的作品。風(fēng)格一定是淡的，淡的精神就是逸的精神，以淡為貴，就是以清、以遠(yuǎn)、以虛、以無(wú)為貴，這是莊子精神落實(shí)到藝術(shù)作品上必然的結(jié)果。藝術(shù)作品中生命意境的淡遠(yuǎn)，應(yīng)該從空闊處去領(lǐng)會(huì)，從境外去領(lǐng)會(huì)，也就是在無(wú)筆墨處去領(lǐng)會(huì)，這就是莊子所追求的“游心于淡，合氣于漠”的人生。中國(guó)書法批評(píng)的一個(gè)傳統(tǒng)是以“品”來(lái)論書，張懷瓘在《書斷》中則確立了神、妙、能三品，唐代李嗣真和宋代黃修復(fù)又將“逸品”置于神、妙、能三品之上。這“逸”的哲學(xué)就是徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說的莊子的哲學(xué)。對(duì)逸的書風(fēng)的追求，不僅讓人們從魏晉行草書中看到晉人飄逸的美的靈魂，而且直接導(dǎo)引出后來(lái)宋人“尚意”的精神和元人“淡逸”的美學(xué)追求，貫穿其中的就是一種生命的超越情懷和自由精神。禪宗講“悟”，妙悟強(qiáng)調(diào)的是從世界的對(duì)岸回到世界之中。核心是回到世界，物我合一，這也是中國(guó)天人合一哲學(xué)在美學(xué)和藝術(shù)精神中的體現(xiàn)。書法家在創(chuàng)作的極境中，常常進(jìn)入“忘”的境界，“忘”就是一種身心融合，物我為一的表現(xiàn)。鐘繇說自己：“若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸?！痹谑浪籽劾铮@是癡癲狂怪的外在表現(xiàn)，但卻是一種瘋狂的沉迷狀態(tài)和忘我境界在書法創(chuàng)作中的落實(shí)。這種沉醉藝術(shù)對(duì)人間世俗秩序的木然，癡頑而近乎呆傻，卻同時(shí)開啟了生活的性靈，拋棄了機(jī)心，回到真心的顯現(xiàn)。清書法家王文治說：“吾詩(shī)、字皆禪理也?！蓖跷闹我浴暗交ā敝u(yù)而名垂書史，他推崇董其昌，除了他們兩人對(duì)于淡逸墨色的共同追求外，更源自他們都受到禪宗思想的深深沾溉。董其昌筆淡墨淡意更淡。用筆泯沒棱角，以淡淡的、柔柔的筆觸來(lái)?yè)釔凵?，親近自然。其筆觸絲絲可數(shù)，有一種不食人間煙火的味道，禪宗又講“空寂”，“情到深處人孤獨(dú)”，有孤獨(dú)方有虛靜空寂，虛空寂靜方可參禪方能開悟，方能在筆墨中透露出一種空明靈透，方能體現(xiàn)一種藝術(shù)精神和人生態(tài)度的淡。淡與不淡，不僅在于筆墨、功力和技法，更在于心性的超然和淡泊。淡，是一種人生的歷練，是絢爛之極歸于平淡，是喧囂后的沉寂，是沉寂后的飛升。劉顏濤 一九六五年五月生，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆書委員會(huì)委員、書法培訓(xùn)中心教授，中國(guó)文字博物館書法藝術(shù)委員會(huì)委員、書畫院院長(zhǎng)，河南省安陽(yáng)市書協(xié)副主席兼秘書長(zhǎng)。被中宣部、人社部、中國(guó)文聯(lián)授予“全國(guó)中青年德藝雙馨文藝工作者”榮譽(yù)稱號(hào)，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)授予“德藝雙馨”書法家稱號(hào)，十次全國(guó)文代會(huì)代表，多次擔(dān)任中國(guó)書協(xié)主辦全國(guó)書法展覽評(píng)委。作品參加“首屆‘三名工程（名家、名篇、名作）’五十家書法展”、“中國(guó)美術(shù)館首屆當(dāng)代名家（五十六人）書法提名展”等展覽。
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