中國(guó)書法的精妙之處在于將“氣”的概念引入書法品評(píng)之中，這充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)。
氣是宇宙之本，萬物的生長(zhǎng)是不斷變化的過程，大千世在一推一挽，一卷一舒，一來一往中構(gòu)成了生命世界的秩序和條理。人因得天地之氣而生，這種生命之氣就必然要表現(xiàn)到藝術(shù)作品之中去，成為藝術(shù)作品的生命。
氣作為人的生命力和創(chuàng)造力的根源，在藝術(shù)作品中就展露無遺。中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，從追求刻畫某一個(gè)具體的、逼真的物象轉(zhuǎn)換成追求天人合一、高度概括的抽象符號(hào)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的過程。
也就是說中國(guó)藝術(shù)的精髓是不已追求具象事物為目的，不以把握一個(gè)物理的、靜止的空間為基礎(chǔ)，也不以描繪炫目的、斑斕的色彩為手段，而是要表現(xiàn)一個(gè)全面的宇宙天地，表現(xiàn)它的氣韻生動(dòng)和生命輪回。
中國(guó)藝術(shù)家并不是冷靜地旁觀這個(gè)世界，而是參與其中，將自己的情感與身心之氣與這個(gè)世界同呼吸、共吞吐，即所謂“俯仰自得，游心太玄”。這是一種藝術(shù)化的思維方式，是一種詩性的文化。正如錢穆所說：“西方文化主要在對(duì)外對(duì)物，可謂是科學(xué)文化。中國(guó)文化則主要在對(duì)人對(duì)心，可稱之為藝術(shù)文化。”
“氣”因俯仰而生靈動(dòng)，俯仰的精神，在書法的用筆之中，就成為一推一挽、一提一按的心靈騰躍和筆下風(fēng)流。書法家要計(jì)白當(dāng)黑，在黑處見白，白處顯黑，黑白交相應(yīng)和，白和黑構(gòu)成一推一挽的節(jié)奏。
《淮南子》中說：“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣?！边@個(gè)和宇宙虛廓合而為一的生生之氣，也正是中國(guó)書法家書寫的對(duì)象。在書法家看來，無聲的音樂是氣，內(nèi)在的動(dòng)感是氣。就在于氣的翕辟開闔、氤氳流轉(zhuǎn)。這種筆墨間的虛靈之氣，正是人的精神意志自由狀態(tài)的表達(dá)，所以，書法的自由境界，是要追求一種自在吞吐的感覺。
書法家喜歡“吞吐大荒”，吞吐的感覺，就是蘇軾所說的“自言其中有至樂，適意無異逍遙游”。氣的吞吐是一個(gè)過程，也是一個(gè)整體，不可分割，它有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
書法要體現(xiàn)這種過程，就是要強(qiáng)調(diào)筆斷而意連，形斷而氣連，左顧右盼，前呼后應(yīng)，筆斷意連，疏密相間。氣的吞吐，不僅僅是書寫者呼吸吐納的生理表現(xiàn)，更是一個(gè)人精神意趣的流瀉，它是身和心的統(tǒng)一、情和意的交融。
清乾隆時(shí)期書畫家蔣和說：“法可以人人而傳，精神興會(huì)則人之所自致。無精神者，書法雖可觀，不能耐久索完；無興會(huì)者，字體雖佳，僅稱字匠。”那么，書法的精神興會(huì)從何而來呢？清代書法家、書法理論家劉熙載就說過“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)?！比说男郧?，就是筆墨的性情；人的趣味，就是筆墨的趣味。有了性情的自由騰躍，才會(huì)有筆墨的虛靈自在。
中國(guó)古代的藝術(shù)和美學(xué)思想中，從生命和精神的生生不息的運(yùn)動(dòng)中去尋找美的理想，這是一個(gè)極其深刻的思想?？梢娭袊?guó)藝術(shù)家不是以眼睛來打量事物，不是以邏輯來判分世界，而是以深心來契合事物，以體悟來融入世界。
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