中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

借用鄭板橋的畫論，我們把詩歌創(chuàng)作劃分為兩個(gè)階段：詩的感應(yīng)，即眼中之竹→胸中之竹；詩的傳達(dá)，即胸中之竹→手中之竹?！坝性炀常袑懢?，此理想與寫實(shí)兩派之所由分”，借用王國維的詞論，我們再將詩的傳達(dá)劃分為兩種類型。

詩的感應(yīng)，乃是主體對客體的反應(yīng)。其形式（下環(huán)路）兩分為：

一：外物質(zhì)→  意識→感覺→知性→情感

二：內(nèi)物質(zhì)→內(nèi)意識→情緒→悟性→直覺

詩的傳達(dá)，乃是在感應(yīng)的基礎(chǔ)上，主體對客體的反映，是詩的具體創(chuàng)作過程。其程式（中環(huán)路）兩分為：

一：（意象→抒情）靈感→想象→構(gòu)思→意境

二：（現(xiàn)象→敘事）事感→事態(tài)→事象→事境

詩的實(shí)現(xiàn)，乃是詩的完成式，即（上環(huán)路）：意境（事境）→境界

（一）：詩的傳達(dá)（造境：意象→抒情） 略

（二）：詩的傳達(dá)（寫境：現(xiàn)象→敘事）

現(xiàn)象→敘事之傳達(dá)方式中的敘事，乃是指抒情詩中包含的敘事性。敘事乃是陳述事情，詩的敘事是指詩寫中具有敘事內(nèi)容或是說敘事的方法是詩的。所謂詩的，即敘事內(nèi)隱感情，語言凝煉簡潔，韻美動(dòng)感，事象鮮明。所謂敘事性，乃是指抒情詩中包涵著敘事的特性、性能、性質(zhì)及表現(xiàn)性，乃是敘事的生化與泛化，乃是抒情的敘事化，以敘事隱匿且表現(xiàn)抒情。甚至詩的敘事不只是指向敘事，它一方面內(nèi)涵著敘事背后作者的情思淵源，一方面也是作者情思的表達(dá)方式，指向一種不同于單純抒情詩的運(yùn)思方法、構(gòu)造模式與審美形態(tài)。

詩從內(nèi)容上可簡單分為敘事與抒情。抒情可謂是觸景生情，有感而情，且移情于象，化情于物，即意象化，且以意境→詩境（境界）的氣韻為最佳創(chuàng)見完型；而詩的敘事，放棄了傳統(tǒng)的意象、意境手法，而是將事件事情事實(shí)轉(zhuǎn)化為事象，表達(dá)為語象，且最佳上品以事境→詩境（境界）的氛圍予以創(chuàng)意完型。詩的敘事就是創(chuàng)作主體隱匿了從感覺到知性到感情的邏輯程序與思維過程，從而以事說事，以事為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，之所以如此，是因?yàn)樵谧髡呖磥?，既然主觀情思決定于客觀事物，那么對客觀事物事件事情事實(shí)的敘述便已闡明（暗示）了作者的立場態(tài)度與意志情感，又何必再去比興聯(lián)想、類推觀照、意象投射呢？再說，客觀事物事情本身往往就是曖昧不明錯(cuò)綜復(fù)雜，甚至是詭異陰險(xiǎn)的。環(huán)境、情境、語境的朦朧不爽，主題題材的多元駁雜，從而導(dǎo)致創(chuàng)作主體認(rèn)為將情思隱匿于事件事物之中乃為上策。以事說話，敘事為詩，看似客觀實(shí)錄，實(shí)乃主觀映像，看似不動(dòng)聲色，實(shí)乃最佳表情。

總之，現(xiàn)象→敘事之傳達(dá)乃是指在抒情詩的內(nèi)涵（體裁）中，融合更多的敘事成分、因素，乃至于淹沒了抒情或者更確切地說乃是將抒情隱匿于敘事之外，不動(dòng)聲色（情感）而直陳其事。但其本質(zhì)（廣義）仍是抒情，只是借敘事以隱情，借現(xiàn)象以抒懷。其完整版之具體的表達(dá)（操盤）程序大概可化分以下幾步：

1：事感 

事感是對事物事件事情的一種覺察覺知覺醒。一方面客觀事物作用于我們的主觀意識，使我們的感覺感知外在的存在；另一方面，我們對自身內(nèi)在狀態(tài)也有感覺知覺意識，從而我們的意識反作用于外在事物，并統(tǒng)合調(diào)節(jié)我們的內(nèi)在意識及心理狀態(tài)，乃至于支配控制我們的心身行為。事感即對事的直覺感覺感性，但是其感性感覺直覺包涵著理性知性悟性，而其悟性知性理性包涵著我們的世界觀人生觀價(jià)值觀。正是這“三觀”決定了我們的理性知性悟性，決定了我們的感性感覺直覺；同時(shí)也決定了事的本質(zhì)本性，事的意義價(jià)值，也決定了事的現(xiàn)象表象。然而在“現(xiàn)象→敘事”這個(gè)詩的傳達(dá)方式中，我們強(qiáng)調(diào)的是對事的直覺感覺感性。對事而言，我們雖然是說“就事論事”，“實(shí)事求是”，但這個(gè)所謂客觀中立的態(tài)度立場乃是由我們的“三觀”決定的，是通過理性知性悟性傳達(dá)并以感性感覺直覺的形式予以表現(xiàn)出來的，雖然它們之間是相互滲透糾纏辯證的，但其邏輯推演及其架構(gòu)體系是清晰可循的，而在更大的范疇系統(tǒng)中，事感的意義如同靈感，是對敘事的一個(gè)開始與定調(diào)，其后的走勢有其內(nèi)在的制約與調(diào)控。而之所以事感是對事態(tài)事象事情的感覺感知感想感嘆等等心理表現(xiàn)，也正是因?yàn)橛袑ζ涫碌闹饔^自我意識，從而為其事的敘述定下了基調(diào)、調(diào)子；而這個(gè)基調(diào)即是對事的一種在意注意，一種心態(tài)狀態(tài)，一種情緒情感，并且是通過事感予以表現(xiàn)之。

 如果將“現(xiàn)象→敘事”之傳達(dá)比喻為一個(gè)劇本，那么“事感”就是一個(gè)片頭曲，一首主題歌；是感興，興者，起也。是對“現(xiàn)象→敘事”這一傳達(dá)方式的基本立場，根本態(tài)度與關(guān)注點(diǎn)。它對事態(tài)事象事境等有宣染暗示與指導(dǎo)統(tǒng)籌貫通等作用。

 2：事情

事情是在一定視角框架下，對事的一個(gè)比較完整的記敘。就象攝像機(jī)所拍攝到的一個(gè)一次性鏡頭，即從開機(jī)到停機(jī)這一時(shí)間所拍攝到的一個(gè)長鏡頭。正是對事情的現(xiàn)象掃描與敘述呈現(xiàn)，使我們對其事其情有了第一印象、基本認(rèn)知與情感自覺。

事情是對事感所感之事的呈現(xiàn)與傳達(dá)，是對事感所感之事的證實(shí)與確認(rèn)。有一葉知秋的洞見，也有只知其一不知其二的局限。而且我們所看到的事情往往也只是我們所關(guān)注與在意的事情，是所謂仁者見仁，智者見智，淫者見淫，盜者見盜，是一種所謂在心理學(xué)上稱之的“視網(wǎng)膜效應(yīng)”。而從現(xiàn)代物理科學(xué)上講，人只能看到這個(gè)世界上的物質(zhì)的百分之四；從心理學(xué)上講，人看到的只是他想看到的，而人不愿說出真相的原因是緣于“大象效應(yīng)”。

事的實(shí)質(zhì)往往指向感情乃至行為的引發(fā)由來。原來“人縫喜事精神爽”，“春風(fēng)得意馬蹄疾”，而其中所謂的“喜事”（兩字組合，喜與事本已融會貫通）“春風(fēng)”（以景喻事）就是“精神爽”（感情）與“馬蹄疾”（行為）的由來了。從而我們還原了引發(fā)我們情感（通過認(rèn)知）乃至行為（通過情感）的緣由，確證了因事而感而知而情動(dòng)的邏輯因果與內(nèi)在聯(lián)系，從而直抵現(xiàn)實(shí)直面人生。也正是基于事情，以情感為潛在狀態(tài)的一種在場直播而更顯出敘事感動(dòng)人心的藝術(shù)力量與審美價(jià)值之所在。事與情，以一種真實(shí)在場的力量賦予敘事的審美意義與藝術(shù)價(jià)值。

 3：事象

事象是對事的一種特寫與定格。由敘述到描摹，再由特寫到定格，仿佛攝像機(jī)以由遠(yuǎn)而近而超近距離的視角對某事所攝取的一個(gè)特寫畫面且予以定格。正如戲曲中的一個(gè)格式動(dòng)作，一個(gè)造型亮相，以造成一種強(qiáng)烈而清晰的視覺沖擊與知覺印象，從而凸現(xiàn)事之主題、意義乃至隱情。

事象前繼事感→事情，后續(xù)事態(tài)→事境；既源于靈感→想象，又歸于構(gòu)思→意境；乃是一個(gè)與意象同在同構(gòu)同一的表達(dá)方式。在“現(xiàn)象→敘事”之傳達(dá)系統(tǒng)中，具有中杻地位及本體論的意義，既涵涉詩的本原、本質(zhì)，又凸現(xiàn)詩的形象感、現(xiàn)場感。正是這捕捉聚焦的特寫，指向詩人的感覺、感情、感悟，正是這瞬間永恒的定格，指向詩人的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)，從而詩意電閃而得之，詩歌雷鳴而生成。對作品而言有種內(nèi)涵豐富且強(qiáng)烈刺激的戲劇性效應(yīng)，且因情節(jié)細(xì)節(jié)的特寫定格，而個(gè)性特性畢現(xiàn)以形傳神，直抵本真本體。而對讀者而言，有種印象深刻、回味無窮的藝術(shù)享受，乃至二度創(chuàng)作亦在其中矣。

從遠(yuǎn)攝到近拍，從游離到定格，如果說“事情”是前戲，那么“事象”就是高潮。就是在敘述中將現(xiàn)象某部分某細(xì)節(jié)聚焦聚集與放大，在視覺節(jié)奏亢奮的同時(shí)予以冷卻，從而造成強(qiáng)烈而清晰的視覺沖擊與形象造型，以呈現(xiàn)某種節(jié)點(diǎn)性、關(guān)鍵性之效力、效應(yīng)與效果。

4：事態(tài)

事態(tài)是指從整體系統(tǒng)的角度，對整個(gè)事件事情的融合整合與綜合，具有立體式全景式的大時(shí)空大視野。是哲學(xué)上事物的的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展在詩寫中的具體運(yùn)用與表現(xiàn)。我們予以其廣度、深度及多角度的敘述視野，從而揭示一種更為現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的本真意蘊(yùn)。

在具體的創(chuàng)作中，事態(tài)的構(gòu)思過程及其建構(gòu)模式就象是采用多架攝像機(jī)，從敘述者的視角來看，有與事情的距離、方位及拍攝時(shí)間的不同，而分別抓取到遠(yuǎn)景中景近景，正視側(cè)視俯視仰視，及各種快慢鏡頭。從被拍攝的客體視角來看，有順列、并置、對比、交錯(cuò)、疊印等多種鏡像，乃至同期聲、畫外音、音畫通感等多種藝術(shù)效果。猶如敘事中的順敘、倒敘、插敘、平敘（分?jǐn)ⅲ┮约跋妊龊髶P(yáng)、先揚(yáng)后仰及記敘、描寫、抒情、議論等多種寫作手法，以達(dá)到詩寫的張弛相間，波瀾起伏的藝術(shù)效果。它既有對事件事情的注意、剪輯與抽象，又有對事件事情的建構(gòu)、構(gòu)思與反思，并包含事件與背景、語境的相互關(guān)系，從而使現(xiàn)象與敘述產(chǎn)生連續(xù)、對比、襯托、懸念、等等詩蘊(yùn)，以此更加完整全面地反映生活，表達(dá)主題，印證時(shí)代。

當(dāng)下敘事寫作中的復(fù)調(diào)寫作，應(yīng)當(dāng)不是什么流水賬，而是選材與剪裁有度，詳略得當(dāng)。也不是口水化地嘮嘮叨叨，羅里羅嗦，唾味橫飛，甚至于兩便失禁，污穢不堪。不是大雜燴，一鍋煮，信口開河，信馬由韁，詞語開會，語言狂歡。

 5：事境

事境如同意境，是與意境的殊途同歸，但事境有其自身的以事喻境的特征。事境猶如電影中的空鏡頭，其言外之意，其欲說又止，令人回味無窮。

由“事感”肇始，經(jīng)“事情”過程，又經(jīng)“事象”定格，再由“事態(tài)”渲染，終于“現(xiàn)象→敘事”之傳達(dá)走向?yàn)椤笆戮场?。事境源于事，歸于境，終于空，是形而下之事與形而上之境的辯證統(tǒng)一，是現(xiàn)象與本體、敘事與意境的辯證統(tǒng)一。并重在其境：以境回憶回放回味其事，以境暗示象征感興其意；而其事其意其境的審美內(nèi)涵就是源于事因于事感于事而又最終超越其事其因其感的一種歲月蒼茫人生滄桑的詩意感受感懷感悟。而事境的審美特征也正是由現(xiàn)實(shí)主義的沉郁風(fēng)格到浪漫主義的飄逸氣質(zhì)再到現(xiàn)代主義的空靈意味的一種生命過程與價(jià)值觀照的歲月演衍與人生重生；而事境的詩學(xué)意義也正是其超越了事務(wù)事實(shí)的僵絆牽掛，超越了世事時(shí)事的日常煙火與彼岸他在的來世救贖的糾結(jié)困惑，并在當(dāng)下的一種事與情，情與意，意與境的和諧感悟狀態(tài)下氛圍中最終領(lǐng)悟于人生境界的宇宙詩原本真。

 6：境界

境界一詞，本意為疆域界限，引申為心之所對之對象，又轉(zhuǎn)喻為審美之意象，及人生的精神境界（品位）。境界其內(nèi)涵從起始的客觀現(xiàn)象，到客主的相對峙對象，到主客的相契合融合，到主觀化的心象靈象。本節(jié)境界特指其返樸歸真，返歸其起始的客觀現(xiàn)象，并通過對現(xiàn)象的敘事，實(shí)現(xiàn)其詩之傳達(dá)。境界是事境的最高形式與最終意蘊(yùn)。境界是“現(xiàn)象→敘事”之詩的傳達(dá)的真實(shí)定性與善美完型。境界是將敘事提升為詩之本體的形式與內(nèi)容的合二為一，即：敘（形式|主體）+事（內(nèi)容|客體）=詩（形式與內(nèi)容的融合|本體）。

“現(xiàn)象→敘事”傳達(dá)，仿佛遵循著由事情→事象的由繁到簡，又由事象→事態(tài)的由簡到繁，再由事態(tài)→事境的終歸于境界的簡且深的邏輯推演。詩的傳達(dá)由事境到境界，也就是詩的本體到本原的表達(dá)。所謂詩的本原，是指詩本是什么，原在哪里。本原是詩學(xué)包括創(chuàng)作論鑒賞論的最為根本的一個(gè)理論問題。正是對這個(gè)問題的不同理解與回答劃分出形形色色的創(chuàng)作方法與風(fēng)格流派，并內(nèi)核內(nèi)在地決定規(guī)定了詩歌創(chuàng)作、欣賞與批評的本質(zhì)、功能與意義。那么，詩的本原是什么呢？本原是指詩的原本原有原在原是，是與宇宙本原同一性質(zhì)的問題。詩之本原就是宇宙本原，是不依賴于人的意識且為人的意識所能感覺、知覺和傳達(dá)的一種客觀實(shí)在實(shí)有本在原在。而詩歌正是這樣一種感覺、知覺并傳達(dá)詩原（宇宙本原）的自我意識及其方法方式。請注意區(qū)分詩與詩歌的本質(zhì)不同，詩指的是宇宙本原，而詩歌則是我們感覺與表達(dá)，發(fā)現(xiàn)與接近宇宙本原的意識的一種方式方法。當(dāng)然在不特別指出的情況下，這兩個(gè)詞有時(shí)可以交互混合，但在特定的語境中，它們特定的內(nèi)涵是根本不同的。我們說詩是宇宙本原本在本真，那么是不是也是一種哲學(xué)上關(guān)于世界本原的柏拉圖式的“理念”或黑格爾式的“絕對精神”所謂客觀唯心主義的東西呢？答案肯定是否定的。其實(shí)，詩（本原）一方面不過象上面所說的“理念”、“絕對精神”一樣是以人們主觀所能接受與理會的語言文字來定義與命名的形式問題，而另一方面，語言文字所表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容即本原則是客觀的，無庸質(zhì)疑的。只是這種宇宙本原的客觀性，以人的智力無法全面徹底理解，雖然現(xiàn)代物理學(xué)對宇宙物理有了更加深刻的探索與發(fā)現(xiàn)，突破了物質(zhì)的實(shí)物形式等等局限，但從本原本質(zhì)上講，人類最終只能是不可知論者。人類只能以有限的詩歌有限地通向、接近與顯明詩（本原）。而我們之所以在這里以境界這個(gè)原本表示疆界的詞引申宇宙無限的本原（詩），也就是想表示語言文字的局限性有限性及我們意識的局限性有限性（意識與語言又具有同一性），而我們又必須依賴于意識與語言這兩重手段，而這兩重手段既是通途又是阻礙，且以這兩重隔閡，想要通達(dá)宇宙本原其實(shí)也是不可能的，而詩歌的意義價(jià)值也正在此：以主體的此在超驗(yàn)，以本體的內(nèi)核深度，以無限接近本原的無限詩意。

作者簡介

沉戈，原名沈革。男。1961年生?，F(xiàn)居湖北孝感，在工廠謀生，業(yè)余寫些多余的文字。