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時(shí)下，許多人不斷地跳槽，他們這山望見(jiàn)那山高，千方百計(jì)地鉆進(jìn)高酬行業(yè)；許多人不斷地遷徙漂轉(zhuǎn)，他們不惜行乞也要賴(lài)在一線(xiàn)城市；許多人不斷地報(bào)考公務(wù)員，屢戰(zhàn)屢敗，也要拼命地往“圍城”里擠；更有甚者，他們?yōu)榱艘粋€(gè)名分或是一官半職，而罔顧人格尊嚴(yán)，走夜路，卑躬屈膝，求之于人。

我不由得想到了澹臺(tái)滅明。《論語(yǔ)》記載：“子游為武城宰。子曰：女得人焉耳乎？曰：有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”子游通過(guò)對(duì)澹臺(tái)滅明的介紹，委婉地表達(dá)出了老師曾經(jīng)因“以貌取人，失之子羽”的失誤。原來(lái)，澹臺(tái)滅明曾拜于孔子門(mén)下，因其相貌丑陋而不受待見(jiàn)，但是，他不怨不尤，毅然回到自己的家鄉(xiāng)勤修德行。

所謂“行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也”，提出了一個(gè)非常鮮明的主張：做人要正道直行，光明磊落。

時(shí)下的某些人倘若有機(jī)會(huì)讀點(diǎn)書(shū)，且又有幸能讀到《論語(yǔ)》中的這一節(jié)，澹臺(tái)滅明的品格修為，應(yīng)當(dāng)能讓他們如芒在背，深感汗顏。

但，浮躁的群體支撐著浮躁的社會(huì)，浮躁的社會(huì)孕育著浮躁的人們。

王力先生的《書(shū)呆子》一文，則給我和那些心志不篤定，仍然徘徊在迷途上的人們亮出了一盞引路燈。

我們通常總把喜歡念書(shū)而又不懂人情世故的人，叫做書(shū)呆子。王先生說(shuō)：“凡是喜歡讀書(shū)做文章，而不肯犧牲了自己的興趣，和自己認(rèn)為有意義的事業(yè)，去博取安富尊榮者，都可以稱(chēng)為書(shū)呆子?！彼詾闀?shū)呆子有很多種，而“呆”則有“呆之圣者”和“呆之賢者”之分，并且認(rèn)為，“書(shū)呆子是能夠自得其樂(lè)的”，巢父、許由、務(wù)光、嚴(yán)子陵、陶淵明、林逋一班人就是。同時(shí)指出，要中途不變節(jié)，做個(gè)書(shū)呆子是很難的。以梁鴻為例，說(shuō)如果沒(méi)有“鹿車(chē)共挽”的孟光，他很難安然于得隱霸陵山。他說(shuō)抗日以后，養(yǎng)家糊口，很多大學(xué)教授比不上理發(fā)師，中學(xué)教員比不上廚師與洋車(chē)夫，留學(xué)生比不上只念過(guò)小學(xué)甚至半途而廢的人。在能否因羨而生妒而生恨之間，“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)“，這個(gè)時(shí)候，才能夠彰顯出你的人格。做人要經(jīng)得起權(quán)勢(shì)、金錢(qián)等欲望的誘惑，要經(jīng)得起窘迫遭際的炙烤。

那么，王先生筆下羅列者所為何人？巢父、許由、務(wù)光，都是傳說(shuō)中上古的隱士。許由不接受帝堯禪位，就逃到潁水北居住，帝堯又派人請(qǐng)他做九州長(zhǎng)官。聽(tīng)到此話(huà)后，許由覺(jué)得玷污了自己的耳朵，便跑到潁水邊去清洗，恰好被牽牛飲水的朋友巢父撞見(jiàn)。問(wèn)明情由，不巢父怕許由洗耳之水“污我犢口”，竟?fàn)恐５缴嫌稳ワ嬎?/span>

他們的行為，你理解得了嗎？

“呆”。還有以死相拒的務(wù)光。湯克桀，讓位于務(wù)光，為了證明自己的高潔，務(wù)光竟然“負(fù)石自沉蓼水而匿”以拒之。

這就是巢父飲牛、許由洗耳、務(wù)光沉水三個(gè)典故的由來(lái)。為了心中的執(zhí)念，為了不改初衷，他們的行為竟然如此乖張，不可理喻。這不僅僅是呆，而且都完全呆“瘋”掉了。

嚴(yán)子陵，東漢隱士。同窗契友劉秀做了皇帝之后，便多次派人請(qǐng)他擔(dān)任諫官，嚴(yán)子陵婉言謝絕，隱居于富春江一帶的山林中。東晉陶淵明不為五斗米折腰，棄彭澤縣令之職而歸隱田園。林逋，北宋初隱逸詩(shī)人，與范仲淹、梅堯臣有詩(shī)唱和，終身不仕。他們都是王先生所定義的“不肯犧牲了自己的興趣，和自己認(rèn)為有意義的事業(yè)，去博取安富尊榮者”。他們義無(wú)反顧，不改初衷，令人敬佩。

雖然人各有志，未必非出世不可，但是這些個(gè)高士，他們對(duì)功名富貴不羨、不妒，雖然于己不利，卻也無(wú)妨害于他人和社會(huì)，并且對(duì)那種“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”的社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)疑是有力的鞭撻和無(wú)情的嘲諷。

陳景潤(rùn)，數(shù)學(xué)家。他算不算“呆之圣者”或是“呆之賢者”不得而知。但是，他曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)舉世震驚的國(guó)人為之驕傲的奇跡，這卻是事實(shí)。1953年，他在北京四中任教，因?yàn)榭邶X不清而只能批改作業(yè)，就蝸居在6平方米的小屋里，借一盞煤油燈，伏在床板上，演算了6麻袋草稿紙，攻克了世界著名的數(shù)學(xué)難題——哥德巴赫猜想中的1+2，創(chuàng)造了距摘取這顆數(shù)論皇冠上的明珠1+1只差一步之遙的輝煌。試想，沒(méi)有如癡如呆的精神，陳景潤(rùn)能取得如此巨大的成功嗎？

    “呆”于書(shū)可以?xún)艋撵`，養(yǎng)靜制躁。全國(guó)政協(xié)副主席、大收藏家周叔弢先生，將個(gè)人存款悉數(shù)交給了國(guó)家，先后捐贈(zèng)給南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館、天津圖書(shū)館、以及北京圖書(shū)館古印璽若干，名人字畫(huà)1千余幅，各種圖書(shū)近3萬(wàn)冊(cè)。許多人千方百計(jì)地鼓搗古董，謀取利益，可周老認(rèn)為這些東西本來(lái)就都是國(guó)家的，卻未留給家人，你說(shuō)他呆也不呆。

周先生有自己的信念。他在信中教誨長(zhǎng)子說(shuō)：“人能篤實(shí)，自有光輝。”

要做這樣的人，自然要呆于書(shū)。清人王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷三：“（言侶白）歸舟經(jīng)吳淞江，夜遇胠篋者，乃從容語(yǔ)之曰：‘財(cái)物盡爾取，有茄硯一枚，我自少習(xí)用，不忍舍也?！I曰：‘真書(shū)呆子！’因笑而擲還之?！?/span>盜賊居然把到手的財(cái)物全都給還了回來(lái)。晚清重臣曾國(guó)藩少小在家讀書(shū)，有天夜里，一篇文章怎么讀也不能成誦，躲在屋檐下的強(qiáng)盜專(zhuān)等他睡覺(jué)后撈到好處，可是只聽(tīng)小主人翻來(lái)覆去地讀那篇文章，就站出來(lái)把文章背誦了一遍，嚷嚷道：“蠢才，還讀什么書(shū)！”說(shuō)完揚(yáng)長(zhǎng)而去。所以，沒(méi)有恒心，不專(zhuān)一，是“呆”不下去的；心不能靜，要反復(fù)閱讀，就無(wú)法進(jìn)行。

做個(gè)書(shū)呆子，自然樂(lè)在其中。不是嗎？當(dāng)你讀到料想之外的東西的時(shí)候，你會(huì)驚詫不已：竟然會(huì)有這種事情？它讓你拍案而起。當(dāng)你讀到從前怎么也想不明白的事情而現(xiàn)在有了答案的時(shí)候，你會(huì)感到醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗：原來(lái)如此！它讓你心悅誠(chéng)服。當(dāng)讀到撥動(dòng)你心弦的故事的時(shí)候，你會(huì)怦然心動(dòng)，忍俊不禁：它讓你發(fā)出會(huì)心的微笑，甚至旁若無(wú)人地吶喊。當(dāng)你的思想在書(shū)中得到印證的時(shí)候，你會(huì)感喟所見(jiàn)略同：我說(shuō)呢，就是嘛。它讓你興奮，倍加自信。

廣義的讀書(shū)，應(yīng)該不介意是否認(rèn)識(shí)書(shū)中的每一個(gè)字，也不要宥于懂得其中的每一句話(huà)；而是讀書(shū)人根據(jù)自己的興趣與愛(ài)好，或漫無(wú)目的的瀏覽，或?qū)Ｗ⒂谀撤N求取，或把自己的思想情感融入到書(shū)本之中，悲其所悲，樂(lè)其所樂(lè)，像孔子那樣：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾！”

凡此種種，不一而足。倘能如此，欲復(fù)何求？

讀書(shū)要成為生活的一部分。如果說(shuō)，吃飯和睡覺(jué)是人的本能，那么，讀書(shū)也應(yīng)當(dāng)成為人的本能。因?yàn)?，雖然吃飯和睡覺(jué)可以維系人的生命，可是讀書(shū)則能夠讓人活明白，生活得有尊嚴(yán)。所以，吃飯＋睡覺(jué)＋閱讀＝生命的高質(zhì)量。

所謂“書(shū)呆子”，雖然存在著某種非正常的一面，但是都只是暫時(shí)的，或者是常人難以理解罷了。其實(shí)，直呼某個(gè)人為書(shū)呆子，往往是戲稱(chēng)，不僅沒(méi)有任何惡意，反而可能充滿(mǎn)著欽佩和贊許。所以，每當(dāng)看到“書(shū)蟲(chóng)”，“書(shū)呆子”這些字眼的時(shí)候，我都對(duì)他的主人肅然起敬。