從古至今“俠”都是中國(guó)人，心目中的一種可望而不可及的希望。如果將“俠”字當(dāng)做動(dòng)詞來看，指身懷絕技或高超武藝，又愿除暴安良、見義勇為之人；
當(dāng)將其當(dāng)做名詞之時(shí)，就是一種能夠舍己助人的高尚品德，以及俠之大者為國(guó)為民的崇高精神。
在古代人的觀念中“俠”，隨著時(shí)代變遷以及朝代更迭，會(huì)表現(xiàn)出不同的含義。西漢史學(xué)家司馬遷認(rèn)為，古之俠客應(yīng)該是一種正義的化身；同時(shí)也是集多種美好品德于一身的，以鋤強(qiáng)扶弱為己任的群體。所以司馬遷才會(huì)為先秦時(shí)期的游俠列傳。
《史記·游俠列傳》記載：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。這其實(shí)也是古代人對(duì)“俠”的一種正面褒揚(yáng)。
而東漢史學(xué)家班固卻在，《漢書·游俠列傳》中，對(duì)“俠”表達(dá)了截然相反的觀點(diǎn)。“立氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交，以立于強(qiáng)世者”，且“扼腕而游俠者，以四豪為稱首。于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢”，其“罪已不容于誅”。
二人雖同作《游俠列傳》但卻對(duì)“俠”，表現(xiàn)出了截然不同的態(tài)度。這其實(shí)除了與時(shí)代變遷影響下，所產(chǎn)生的思想意識(shí)變更有一定關(guān)系之外。其實(shí)還與西漢和東漢時(shí)期的“俠”，在政治與社會(huì)發(fā)展層面，所表現(xiàn)出的既然相反的態(tài)度息息相關(guān)。
筆者認(rèn)為古人思想中的“俠”，會(huì)根據(jù)不同朝代、不同思想觀，以及歷朝歷代有倡導(dǎo)的價(jià)值觀不同，而表現(xiàn)出不同的歷史涵義與社會(huì)作用。
唐朝時(shí)期的“俠”亦或作“游俠”，就是一群以行俠仗義為己任，喜歡閑云野鶴生活的“英雄”。
1.詩壇首席，“詩仙”李白
李白是一位聲望與才華都足以，震鑠古今的唐代浪漫主義大詩人。他一生曾創(chuàng)作出了幾千首，題材各異、思想飽滿、情感充沛的詩歌作品。
但是歷經(jīng)世事變化之后，很多佳作早已遺失于歷史洪流之中，但從現(xiàn)存的詩歌總量也高達(dá)981首。
或許很多喜愛李白詩作的讀者，都會(huì)被其爽朗大方、放蕩不羈的性格，以及愛酒如命的行為所感染。正在主觀上認(rèn)為李白就是一位，才華橫溢、灑脫風(fēng)流的大才子。但事實(shí)上李白的內(nèi)心獨(dú)白卻并非如此。
生活在盛唐時(shí)期的“詩仙”李白，不僅親自感受到了大唐風(fēng)華的盛世之景。而且他也曾是唐朝統(tǒng)治者的“座上賓”。
但因其想做一個(gè)“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”的蓋世英雄。所以在這種思想的支配下，他與唐朝統(tǒng)治者及官僚制度格格不入。
2.“玄宗降輦步迎”的耀世才子
公元727年即開元十五年，曾有詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。但此時(shí)的李白正處于人生的踟躕階段。
所以他并未趕上這次千載難逢的好機(jī)會(huì)。直到公元742年李白游歷長(zhǎng)安，并多次“獻(xiàn)賦謀仕”之后。才在當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖賀知章的推薦下入宮“供奉翰林”。
事實(shí)上在這之前李白也曾，有過“獻(xiàn)賦謀仕”的經(jīng)歷。只不過在諸多原因的影響之下，他才沒有機(jī)會(huì)達(dá)成所愿。李白進(jìn)宮朝圣之時(shí)，“玄宗降輦步迎”并“以七寶床賜食于前，親手調(diào)羹”。
這充分說明了李白的人生經(jīng)歷，大有“不鳴則已，一鳴驚人”之勢(shì)。筆者認(rèn)為如果按照這種人生軌跡發(fā)展下去，相信李白不僅會(huì)過著衣食無憂的生活，而且還很可能得到玄宗重用。但歷史總是在關(guān)鍵之時(shí)，與李白這位浪漫主義大詩人開玩笑。
由于李白性格中的狂妄與不羈，所以他對(duì)這段“金絲雀”生活并不滿意。雖然當(dāng)時(shí)他極受玄宗寵信，但是卻厭倦了御用文人生活，于是“始縱酒以自昏穢”。
再加上遭人妒恨“讒謗于玄宗，玄宗疏之”。三年后李白在“行路難，歸去來”的感嘆中告別長(zhǎng)安。
3.源于骨子里的“游俠”精神
筆者之所以用長(zhǎng)篇大論講述，李白作為詩人時(shí)的人生起伏經(jīng)歷。目的就在于讓大家更深切地，了解到李白深埋于骨子里的“反叛”精神。而這種所謂的“反叛”，其實(shí)正是李白“喜交友，慕游俠”的根源所在。
筆者認(rèn)為李白作為中國(guó)文學(xué)史上的重量級(jí)文化名人，以及唐朝詩壇上的“第一人”。他的才華與學(xué)識(shí)自不必多言，但是筆者想要說的是，在李白的眾多人生經(jīng)歷中，可謂“成也才華敗也才華”。
這樣說的主要原因就是因?yàn)槔畎撞湃A橫溢，所以他的思想才更加廣闊，并且要比當(dāng)時(shí)很多人都要深刻。再加上他曾依仗才華入宮“供奉翰林”，這種源于思想、精神，以及社會(huì)地位上的優(yōu)越感。
都對(duì)李白放蕩不羈、灑脫俊逸的個(gè)性，起到了推波助瀾的作用。直白一點(diǎn)說李白為人其實(shí)比較任性，如果他不任性就不會(huì)出現(xiàn)，“天子呼來不上船 自稱臣是酒中仙”的逸事；如果他不任性就不會(huì)有，“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒”的恣意。
李白身上所表現(xiàn)出的種種性格特征，其實(shí)都源于他骨子里的“游俠”精神。而這種“游俠”精神除了表現(xiàn)在性格中之外，其實(shí)還抒寫在了李白的《俠客行》組詩中。
所以從這些方面去分析之后，筆者認(rèn)為李白就是“事了拂衣去，深藏身與名”的唐代“游俠”代言人。
1.文武雙全的浪漫主義詩人
“俠”是行為、精神與思想的有機(jī)結(jié)合，就像西漢史學(xué)家司馬遷所說，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之困厄。”筆者認(rèn)為既是先秦游俠的正面體現(xiàn)，同時(shí)也是李白內(nèi)心的“游俠”精神的真實(shí)體現(xiàn)。
李白“游俠”精神內(nèi)核形成，其實(shí)是一個(gè)極其復(fù)雜的過程。相比較于同一時(shí)代的其他文學(xué)家來說，李白的經(jīng)歷相對(duì)來說比較神奇。他雖然出生于書香門第，但是從小就一邊學(xué)文一邊習(xí)武。尤其是在劍術(shù)方面付出的努力尤為突出。
如果從這個(gè)角度來講，李白絕應(yīng)該一個(gè)文武雙全之人。他在文學(xué)方面的成就太高，因此也掩蓋了他作為一名“游俠”的身份。
雖然史料中并未正式提出過李白就是游俠。但是“好任俠”三個(gè)字卻完美的詮釋出了，李白作為一個(gè)唐代“游俠”的真實(shí)面貌。
2.劍術(shù)高明的“詩仙”李白
據(jù)史書記載李白其人不僅文采斐然，而且因“十五好劍術(shù)”，所以在劍術(shù)水平方面，也達(dá)到了一定水準(zhǔn)和高度?！皠πg(shù)自通達(dá)”五個(gè)字則有力證實(shí)了，李白作為一代古之俠客的本來面目。這說明他在劍術(shù)領(lǐng)域的造詣越非同小可。
自古以來就曾有“唐代三絕”的說法，所謂“三絕”即李白的詩；裴旻的劍術(shù)；張旭的草書。雖然在“三絕”中李白依然，以文學(xué)造詣位居其列。但是這也不能抹殺，李白作為唐代俠客的史實(shí)。
3.《俠客行》中的俠義精神
（1）詩與劍中的游俠精神
據(jù)后世文學(xué)家以及諸多李白崇拜者們統(tǒng)計(jì)，在李白所創(chuàng)作的詩歌中，“劍”字作為兵器，一共出現(xiàn)了103次之多，分布在106首詩中。其中不乏“湛盧”、“干將”、“莫邪”；“青萍”、“秋蓮”、“龍泉”、“霜雪”等古代寶劍之名。
當(dāng)然，其詩中也有對(duì)其他兵器的描寫，諸如“鋏”、“吳鉤”、“吳鴻”、、“匕首”等。李白之所以反復(fù)提到“劍”，就是因?yàn)樘拼蝹b以佩劍為尊。而據(jù)史書記載李白也曾對(duì)，腰挎佩劍之舉尤為熱衷。
“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”兩句，就是對(duì)游俠精神中，為國(guó)為民精神的至高體現(xiàn)?！皡倾^霜雪明”、“空余湛盧劍”、“劍花秋蓮光出匣”；
以及“拙妻莫邪劍”、“吾家青萍劍”等詩句，不僅說明了李白對(duì)“寶劍”的熱愛，同時(shí)也體現(xiàn)出了李白對(duì)俠義精神的崇拜。
（2）《俠客行》賞析
《俠客行》是李白游俠精神的終極體現(xiàn)。同時(shí)也是李白對(duì)古代游俠的一種崇敬心態(tài)。他希望自己能夠跨上戰(zhàn)馬，像詩歌中所描寫的“趙客”一樣，可以“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”。
“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星?！?/p>
一位趙國(guó)的俠客即將披掛上陣，他手中所執(zhí)的吳鉤像霜雪一樣明亮。他的戰(zhàn)馬配上銀鞍跑起來就像流星閃過一樣。目的是為了表達(dá)即將上陣殺敵的俠客，視死如歸的大無畏精神。
“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！边@句詩其實(shí)寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，以及俠客在完成報(bào)國(guó)理想之后，不慕名利的高尚品德。
“閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生?！?/p>
這八句詩歌實(shí)際上描寫的是，古代俠客意氣風(fēng)發(fā)的生活態(tài)度，以及氣貫長(zhǎng)虹的俠義精神?！熬融w揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)?！边@些古之俠客或者說英雄，縱然死去但卻俠骨留香，或者說他們的精神將流傳于后世。
有人說一千年才能誕生一個(gè)李白，他是古代文人競(jìng)相追逐的“詩仙”；同時(shí)，也是后世文學(xué)愛好者們崇拜的偶像。他的文采斐然在斗酒之后，可文不加點(diǎn)的完成百篇詩作。他的性格放蕩不羈頗具古代俠客風(fēng)范。
當(dāng)李白用自己的文采去抒寫歲月與豪情之時(shí)，又怎能忘記他胯下的寶劍呢？因?yàn)檫@胯之劍是他游俠精神的外在體現(xiàn)，而他用筆墨抒寫出來的“劍”，則是李白游俠精神的內(nèi)核。這種源于骨子里的“詩與劍”的豪情與精神。
必將會(huì)成為李白閃耀文壇，以及“文武全能”的重要?dú)v史鑒證。李白雖以詩文聞名于世。但是筆者認(rèn)為他諸多以“劍”為詩的，詩歌中所飽含的“劍氣”，才是其浪漫主義精神，以及游俠精神相互融合之后的的重要表現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
陳斐《李白詩歌中的劍意象分析》
周曉明《李白的新型游俠精神與唐代社會(huì)之關(guān)系》
嚴(yán)正道《李白的游俠經(jīng)歷和游俠精神》
陸地《試論李白的游俠精神》
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