張九齡，字子壽，韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人，唐朝開(kāi)元年間名相，德才兼?zhèn)?，秉公守則，不徇私枉法，不趨炎附勢(shì)，世稱“張曲江”或“文獻(xiàn)公”。年幼時(shí)即聰敏，十三歲以書(shū)拜謁廣州刺史王方慶，王方慶贊其“神童”、“必能致遠(yuǎn)”。青年時(shí)在鄉(xiāng)學(xué)教學(xué)有方，并嚴(yán)格鄉(xiāng)學(xué)的規(guī)章，平日總是衣冠整齊，做事一絲不茍。
他進(jìn)士及第，其風(fēng)度文章為當(dāng)世之楷模，時(shí)人譽(yù)為“九齡風(fēng)度”或“曲江風(fēng)度”。其風(fēng)度不僅在于為人“耿直溫雅、風(fēng)儀甚整”（《舊唐書(shū)》）的才華與儀表，更在于其心系百姓、正義敢言的品格和節(jié)操。唐玄宗朝政時(shí)，看到張九齡總是“風(fēng)威秀整”、直言進(jìn)諫，以致后來(lái)每當(dāng)有人向他舉薦人才時(shí)，他總要問(wèn)“風(fēng)度得如九齡否？”（《新唐書(shū)》）
開(kāi)元元年，擔(dān)任左拾遺的張九齡就上書(shū)宰相姚崇，提出了“遠(yuǎn)諂躁、進(jìn)純厚”的用人重德的原則，堅(jiān)持任官以“德望”為先，反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私、假權(quán)于人、賣官鬻爵等不正風(fēng)氣。他說(shuō)：“親人之任，宜得其賢；用才之道，宜重其遠(yuǎn)”。姚崇復(fù)書(shū)嘉納其言，“罷冗職、修制度、擇百官、各當(dāng)其材”。在吏部舉行科舉考試選拔人才的時(shí)候，張九齡經(jīng)常被邀參加對(duì)考生等級(jí)的評(píng)定工作，由于他公平允當(dāng)，取舍認(rèn)真，得到朝廷內(nèi)外的好評(píng)。
開(kāi)元四年，張九齡上書(shū)唐玄宗請(qǐng)行郊祀之禮敬天，又言：“乖政之氣，發(fā)為水旱；天道雖遠(yuǎn)，其應(yīng)甚邇。昔東海枉殺孝婦，天旱久之……”上書(shū)指出：若失德失政，上天就會(huì)顯示災(zāi)異以警告，如表現(xiàn)為水旱災(zāi)害等；天道至高，但其報(bào)應(yīng)的卻很近。過(guò)去東海錯(cuò)殺了孝婦，以致天旱很久。一個(gè)官吏不明察，一個(gè)人受冤而死，天還要昭明她的冤屈。而縣令刺史是與陛下共同治理天下的人，應(yīng)該是親近百姓的人。若所用非人，那水旱災(zāi)禍之由來(lái)，豈只是因冤枉一婦人而起呢？他深知地方官接近黎民百姓，賢能與否對(duì)民眾關(guān)系至大，提出“在官當(dāng)先為國(guó)，理人各揚(yáng)其職，不當(dāng)冒榮干進(jìn)，茍利其身，澆俗不可不革，淳風(fēng)不可不長(zhǎng)……必若縣得良宰，萬(wàn)戶息肩；州有賢牧，千里解帶。仁政不遙，行之則是。”
宰相張說(shuō)很欣賞張九齡的文章，稱他文才出眾，其文“有如輕縑素練”，能“濟(jì)時(shí)適用”，提拔他為中書(shū)舍人內(nèi)供奉，后至中書(shū)舍人。但張九齡對(duì)張說(shuō)從不隨聲附和，秉公持正，對(duì)其一些斷然行事多有勸說(shuō)。如張說(shuō)奉旨籌備封泰山盛典，因封禪之后有進(jìn)階行賞之事，他在隨行人員中多安排其所親近之人，令張九齡草擬詔書(shū)時(shí)，張九齡立即勸諫：“官爵者，天下之公器，德望為先，勞舊次焉。”提醒張說(shuō)要選那些“清流高品”之人，提出在詔命未正式公布之前更改還來(lái)得及。張說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)從，事后果然招致怨聲一片，因授爵不公而被罷相貶官。
開(kāi)元十七年千秋節(jié)（唐玄宗生辰慶典），大臣們有的進(jìn)獻(xiàn)奇珍異寶，更多的按當(dāng)時(shí)風(fēng)尚皆以寶鏡進(jìn)獻(xiàn)。惟張九齡進(jìn)《千秋金鏡錄》五卷，具陳前古興衰經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，希望皇帝以人為鑒，洞察吉兇，指出：“以鏡自照見(jiàn)形容，以人自照見(jiàn)吉兇?！绷芾毂M致地展示了其“彰善懲惡，見(jiàn)義不回”的“曲江風(fēng)度”。該書(shū)引經(jīng)據(jù)典，內(nèi)容包括敬天、親賢、遠(yuǎn)佞、勤民、修身等十章，以古論今講時(shí)弊所在，并指出如何改變應(yīng)對(duì)。言“明鏡所以鑒形者也，有妍蚩剛見(jiàn)之于外；往事所以鑒心者也，有善惡則省之于內(nèi)”，提出人們往往重視借鑒明鏡，不重視借鑒歷史，人應(yīng)以史為鑒，來(lái)檢查、反省自己，以存善去惡，成為至人。唐玄宗對(duì)此予以頒詔嘉獎(jiǎng)。
開(kāi)元二十一年，張九齡任職宰相，倡導(dǎo)仁政，推行教化。他在奉和唐玄宗的詩(shī)中說(shuō)：“每勞蒼生念，不以黃屋尊。興化俟群辟，擇賢守列藩?！痹跒閲?guó)家起草的詔書(shū)中說(shuō)：“言念蒼生，必必遍于天下”“以誠(chéng)告示，其或知?dú)w。何必用威然后致理？先務(wù)仁恕寧不懷之？”他深明教化的特殊社會(huì)功能，說(shuō)“道者眾妙之門，而心者萬(wàn)事之統(tǒng)”。他提倡少用刑獄，認(rèn)真依法辦案，不徇私心，說(shuō)“獄訟所寄，人命是懸……自今以后，天下系囚等，應(yīng)申覆知證。在遠(yuǎn)而就中稍重者，不得過(guò)十日，次不得過(guò)五日；其余輕科量宜決遣，不得因此復(fù)加楚毒?！逼洹袄蹥v刑獄之司，無(wú)所不察”，又能面決是非，口成案牘，均得其平。設(shè)置十道采訪使，掌監(jiān)察州、縣官吏，舉善懲惡，廣開(kāi)言路。
他關(guān)注民生，保民育人，重視農(nóng)桑，反對(duì)黷武，“相其物，土之宜，務(wù)以耕桑之本”“今甘澤以時(shí)，農(nóng)桑為重……”為國(guó)家起草《籍田制》，從皇帝至朝廷百官都要在春耕季節(jié)參加藉田勞動(dòng)，以“重農(nóng)桑，輕賦稅”。他自己親自兼任河南開(kāi)稻田使，在中原地區(qū)推廣南方的水稻種植技術(shù)，大興農(nóng)田水利。主持開(kāi)鑿了大庾嶺新路，溝通了南北交通且造福后人。因大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，唐朝在開(kāi)元末和天寶初，國(guó)家財(cái)力和百姓福祉達(dá)到了開(kāi)國(guó)以來(lái)的高峰。西京長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)的米一石價(jià)值不到兩百文錢，布帛價(jià)格也很低廉，海內(nèi)安富。
張九齡有著鑒人之識(shí)，善于識(shí)別忠奸，說(shuō)“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也”。李林甫不學(xué)無(wú)術(shù)，卻又妒賢嫉能，擅于阿諛?lè)畛校凵喜m下，陷害好人，時(shí)人謂之“口蜜腹劍”。李林甫欲任宰相，張九齡上書(shū)反對(duì)：“宰相系國(guó)家安危，李林甫非社稷之臣，像他這樣寡德少才之人當(dāng)宰相，我擔(dān)心今后國(guó)家會(huì)因此而遭殃。”后來(lái)李林甫果然成為歷史上有名的奸相。幽州節(jié)度使張守珪多次擊敗契丹，唐玄宗要封他為相，張九齡諫阻：“唯名與器不可以假人，以官賞功，終有無(wú)官可賞之日?！碧菩诓杉{了其意見(jiàn)。張九齡反對(duì)輕授名器，主張官以任能，爵以賞功，財(cái)物以獎(jiǎng)勞績(jī)，絲毫不能混淆，要嚴(yán)格堅(jiān)持用人標(biāo)準(zhǔn)。
安祿山以范陽(yáng)偏校之職入朝奏事，驕橫之聲溢于言表，張九齡見(jiàn)后對(duì)侍中裴光庭說(shuō)：“此人將來(lái)一定會(huì)禍亂幽州。”并勸諫唐玄宗加以提防，后來(lái)果然安史亂起。奸相楊國(guó)忠專權(quán)誤國(guó)，奢侈無(wú)度，起用奸佞之人，他們“以奸媚之法結(jié)識(shí)朝士，每至伏日，取堅(jiān)冰令工人鏤為鳳獸之形，或飾以金環(huán)彩帶，置之雕盤中，送與王公大臣避暑”，朝中文武多爭(zhēng)相趨附，“惟張九齡不受此惠”。張九齡曾對(duì)人說(shuō)去投靠楊國(guó)忠的人，不僅禍國(guó)，也必害己，其實(shí)離禍不遠(yuǎn)了。果然，后來(lái)由于安史之亂，楊國(guó)忠被士兵殺死，凡是依附他的人都受到了牽連，身敗名裂者不計(jì)其數(shù)。
張九齡在《上封事書(shū)》指出選官重德的重要性：“此皆興衰之大端焉”。認(rèn)為凡是輕薄失節(jié)的人，無(wú)論有才與否，一概加以抑制。強(qiáng)調(diào)只要是“賢能”，有“聲實(shí)”，就可以越級(jí)提拔。在“開(kāi)元之治”中，他推薦任用的賢才有：嚴(yán)挺之、王維、孟浩然、袁仁敬、皇甫冉、盧象、包融、李泌、周子諒等，這些人都是稱善一時(shí)的人物，他們皆以道義相交，光明正大，始終不渝。如王維在《獻(xiàn)始興公》詩(shī)中稱贊張九齡：“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀。”稱他身為宰相，用人唯賢，不結(jié)黨營(yíng)私，對(duì)于國(guó)家的官爵，不徇私出賣；其所作所為無(wú)不以國(guó)家利益為重，無(wú)不為百姓著想?！缎绿茣?shū)》稱其“議論必極言得失，所推引皆正人。”他多次上書(shū)李林甫、楊國(guó)忠等人的種種劣跡，遭其排擠和誹謗，被貶為荊州長(zhǎng)史。
在荊州，他寫(xiě)了《感遇十二首》，詩(shī)中有：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”，稱贊蘭桂的芳潔品質(zhì)、欣欣向榮的生命力，其美好完全出于自然天性，而并非為了求得人們的賞識(shí)，表達(dá)了自己堅(jiān)守正道、不與奸佞同流合污的決心。他還寫(xiě)道：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。”他謫居之地正是橘之產(chǎn)區(qū)，于是借丹橘喻己貞操，丹橘葉茂枝繁、經(jīng)冬不凋四季常青，難道是因?yàn)槟抢锏貧夂团?？而是因其自有凌寒傲霜的本性！后人贊他“清?jié)不染于濁流”。他在《望月懷遠(yuǎn)》中寫(xiě)的“海上生明月，天涯共此時(shí)”千古流傳，道出了天下人們共同的心聲，在海天遼闊的背景中，明月下人們彼此思念祝福、天涯共相望，一個(gè)“共此時(shí)”展現(xiàn)出一種高遠(yuǎn)深融的氣象，體現(xiàn)出盛唐一代賢相坦蕩博大的胸懷。
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