聽到「資本主義」這個詞，恐怕有人會眉頭一皺，脫口而出：「資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西」。
提到宗教，我們更多想到神圣而超脫的事物。資本主義和宗教，兩者看起來可謂「風馬牛不相及」。
一百年前，一位德國社會學家卻另辟蹊徑，竟然將「資本主義」與表面上「超然物外」的宗教聯(lián)系起來。這個人就是馬克斯·韋伯（Max Weber）。
韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中以反問的形式提出了自己的論點：
「一方是超塵出世、禁欲與宗教虔信，另一方是資本主義營利生活的參與，二者的整個對立難道不是反而有著一種內在的『親合關系』？」
我們應該如何理解這種「親和關系」呢？「親和關系」這個詞在日常語境下，是「親屬關系」的意思。國內學者通常譯作「親和關系」，原因是韋伯在這里巧妙地化用了歌德的長篇小說《親和力》的標題。
需要注意的是，「親和關系」不是一種「決定」關系，不是某一社會層面決定了其他各個層面，這跟「因果關系」完全不一樣。
在韋伯所處的時代，盛行著「因果一元論」。秉持這種觀點的學者認為，對一種社會現(xiàn)象，可以找到其惟一的先行原因。也就是說，如果唯一的A導致B，那么，當我們看到B時，我們就能推出肯定有A發(fā)生，而且這個A是唯一的。
而在韋伯看來，這種單一原因，不但難以求得，而且不可能求得。韋伯寫道：
「企圖對一具體現(xiàn)象的存在全貌，在因果關系上作透徹而無遺漏的回溯，不僅在實際上辦不到，而且此一企圖根本就沒有意義。我們只能指出某些原因，因為就這些原因而言，我們有理由去推斷，在某個個案中，這些原因是某一事件的『本質』性因素的成因。」
換句話說，韋伯認為，一種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，不是由一個因素，而是由多個因素造成的。在眾多的決定因素中，我們難以評估每一個因素的重要性如何。
「想要在某一結果與其所有的原因之間，建構起直接、必然、且無可爭議的關聯(lián)，是不可能的。原因的分量輕重，只能由研究者個人作出衡量和判斷」。韋伯所持的這種方法論立場被稱作「因果多元論」。
對于韋伯來說，人類社會生活的諸層面（包括經(jīng)濟、政治、社會、文化、法律、宗教……）都是生活世界的有機組成部分，彼此之間存在著相互滲透、相互影響的關系。
| 《新教倫理與資本主義精神》
作者：[德] 馬克斯·韋伯
譯者：康樂、簡惠美
出版社：廣西師范大學出版社
出版時間：2010年
具體來看，韋伯并不認為經(jīng)濟倫理是由宗教「決定」的，反而堅持經(jīng)濟倫理具有很大程度上的自主性。特定的經(jīng)濟地理和歷史因素在很大程度上決定了這種自主性的尺度。
但是，宗教對生活行為的決定同樣也是對經(jīng)濟倫理的一種決定因素。當然，由宗教決定的生活方式本身也深受在特定的地理、政治、社會和民族環(huán)境中起作用的經(jīng)濟和政治因素的影響。
既然韋伯充分意識到了各個因素之間相互影響的混沌狀態(tài)，他為什么在《新教倫理與資本主義精神》中僅列出和強調了其中的一種因素呢？
在當時，物質與經(jīng)濟方面的因素已被充分地意識到，而在韋伯看來，具有極端重要性的文化-宗教因素卻往往被不適當?shù)睾鲆暳?。注意到為人們所忽視卻極其重要的著力點，這是韋伯的天才之處。
作為開山之作，《新教倫理與資本主義精神》為社會科學的研究方法開辟出了一條康莊大道。韋伯被列為現(xiàn)代社會學的奠基人之一，可謂名至實歸?！?/p>
參考資料
馬克斯·韋伯· 新教倫理與資本主義精神. 康樂、簡惠美譯. 廣西師范大學出版社，2010年.
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