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一、熱探：兩種時興的語言運用教學(xué)

1.崇尚“語用論”。著名語文教育專家李海林先生把近代語文教學(xué)發(fā)展的兩大浪潮稱之為兩次“覺醒”：由義理本位向語言本位的轉(zhuǎn)移，稱為“語言的覺醒”；而再由語言本位發(fā)展為言語本位，直至明確語文教學(xué)就是語言運用教學(xué)，則是“語用的覺醒”。他認為，“語文教學(xué)的全部奧秘都在‘語用’這一語詞中了，語文教學(xué)的全部可能性都包蘊在‘語用’的內(nèi)在豐富性上了?！敝丶壗處熗踽轮巯壬罱舶l(fā)出了“回歸本體，指向語用”的強烈呼吁。這使大家不由得探討起時下比較流行的“語用學(xué)”理論來，相應(yīng)的，在課堂上便加大了對“文本怎么寫”的研究力度：一是更關(guān)注文本中句子、詞語“所指”和“能指”的解釋；二是更關(guān)注句子的語法運用和詞語選擇；三是更關(guān)注文本的敘事結(jié)構(gòu)；四是更關(guān)注文本的“體式”。這使得語文教學(xué)生態(tài)發(fā)生了很大的變化，甚至還出現(xiàn)了“閱讀應(yīng)用課”的專題研究。不容否認，這種變化在一定程度上矯治了語文教學(xué)“得意而忘言”的弊病，強化了語文教材的“范文”作用，提高了孩子對言語表達形式的關(guān)注程度，從而為孩子們的實際言語交際作了“語言知識”上的準備。

2.崇尚“創(chuàng)作訓(xùn)練”。自新課標頒布以來，以“讀寫結(jié)合”“指向表達”為表征的語文課堂教學(xué)開始盛行。潘新和先生等著名教育專家們則提出“閱讀，指向言語表現(xiàn)，指向?qū)懽鳌钡慕虒W(xué)主張。他們認為，讀“完”（即讀“懂”）一篇文章，閱讀教學(xué)只完成一半。另一半更重要，這就是使學(xué)生學(xué)以致用，就是要讓學(xué)生把從讀中學(xué)到的用在文章寫作中；讓他們把對文本的理解、感想說出來，或者寫出來，這才能算是真正完成了閱讀教學(xué)的一個完整過程。在教學(xué)策略方面，大家一致認為，就是要積極鉆研文本，努力發(fā)現(xiàn)文本“空白”，捕捉語言生長點和創(chuàng)作點，多讓孩子進行創(chuàng)作表達訓(xùn)練。實踐證明，以“創(chuàng)作（或表達）”為旨歸的語文教學(xué)，在一定程度上讓孩子們在“游泳”中提升了“游泳”的能力。

二、冷思：兩種教學(xué)同憂一種缺失

語文是一門實踐性課程，強調(diào)“語言文字運用實踐”是完全正確的，但如果單一強調(diào)“語言文字實踐”，一定會走向“實踐”的極端而造成某種缺失。

誠如“語用論”所認為，任何一種語言都具有固定的語法結(jié)構(gòu)、語音形式、詞匯等，這使得對語言功用的規(guī)律性認識成為可能。但我們也知道，語言同時與思維粘合在一起。心理學(xué)研究表明，任何人的思維方式由于其話語情境、周圍環(huán)境、個人性格的不同而不同，也就是想要真正窮究文本所表現(xiàn)出來的思維方式，幾乎不可能。我們經(jīng)常聽到一個作者抱怨老師跟孩子講自己的文章時說：“我這篇文章，并不是按老師所講的那樣寫的。”就是有力的證據(jù)。胡塞爾在他的《純粹現(xiàn)象學(xué)》中也曾指出：每一種語言現(xiàn)象都是一種實質(zhì)。[i]而語言現(xiàn)象是千差萬別的，沒有統(tǒng)一的模式可言，那些統(tǒng)一理解“文本如何寫”的教學(xué)更是對孩子語言生命的戕害，將“有的……有的……還有的……”的排比形式、將“總—分—總”段落或篇章結(jié)構(gòu)從一年級講到六年級，扼殺了不知多少孩子對語文學(xué)習(xí)的興趣。另外，我們也要知道，語用學(xué)實際只是一門研究一個人“在什么情況下用什么詞怎樣說話”[ii]的學(xué)科，研究的更多內(nèi)容是“日常會話”。如果硬要將語用學(xué)知識用到語文教學(xué)中，那就是學(xué)習(xí)文本作者在什么情況下，用什么詞怎樣與讀者進行對話，或者是學(xué)習(xí)文本中人物之間如何對話。這種“惟語用”的“實用性”“應(yīng)世”的語文教學(xué)，很容易造成“為語言和就語言而研究語言”[iii]的課堂，顯然缺少了文本語言背后所蘊含的作者的精神乃至生命對孩子的滋潤。

一味強調(diào)第二種做法，也會產(chǎn)生同樣的缺失。比如一位老師執(zhí)教《去年的樹》這篇課文，在多個教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計了語言創(chuàng)作訓(xùn)練。教到“小鳥天天為大樹唱歌”“大樹天天聽小鳥唱歌”時，讓孩子想象“春夏秋冬每一個季節(jié)小鳥都是怎么唱，大樹都是怎么聽的”；教到鳥與樹對話時，就讓孩子加“提示語”；教到“鳥兒尋找樹”，鳥兒每飛到一個地方都讓孩子想象：“鳥兒此時在想什么？”教到“鳥兒睜大眼睛，盯著燈火看了一會兒”時，繼續(xù)讓孩子想象：“鳥兒此時在想什么？”一節(jié)課下來，孩子們臉上明顯露出了疲憊。顯然，第二種做法將語言只看成了一套可以任意訓(xùn)練的信號系統(tǒng)，這種看法是有失偏頗的。詮釋學(xué)家伽達默爾認為，語言“乃是原型的摹本”，“語言，就是世界觀的表達，人的自我表達。以語言為基礎(chǔ)、并在語言中得以表現(xiàn)的乃是：人擁有世界?！?/span>[iv]也就是，如果人不想表達，如果人沒有處于世界之中，如果人游離于世界之外而失去自我，就沒有語言。沒有表達者主動參與，沒有表達者世界觀的精神性引領(lǐng)，強行的語言文字運用訓(xùn)練一定是機械的，為訓(xùn)練而訓(xùn)練的。

[i] 〔德〕胡塞爾，純粹現(xiàn)象學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書館，2002.458

[ii] 〔英〕奧斯汀，語言現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書館，2002.254

[iii] 〔德〕伽達默爾，洪漢鼎譯，真理與方法[M]，上海：上海譯文出版社，1994.504

[iv] 〔德〕伽達默爾，洪漢鼎譯，真理與方法[M]，上海：上海譯文出版社，1994.343