一，審美性是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)

黃山云海

美學(xué)理論告訴我們，美的形態(tài)分為自然美與藝術(shù)美，兩者之間的區(qū)別在于，藝術(shù)美是人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。

自然美，雖然也是人類審美主客體關(guān)系在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，但自然美畢竟是大自然造就的。

藝術(shù)美則不同，藝術(shù)美必然是人所創(chuàng)造的，都凝結(jié)著人類勞動(dòng)和智慧結(jié)晶，同時(shí)，還具有一定的審美價(jià)值。

藝術(shù)美，既是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它也能夠更加集中的滿足人的審美需要。

同時(shí)藝術(shù)又是人類審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)，任何藝術(shù)都有自己特殊的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言。

這些物質(zhì)材料和意識(shí)語言，就使得人們頭腦中的審美意識(shí)物化成為了藝術(shù)作品。

二，審美性就是真、善、美的大集合

藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)的美，是因?yàn)橥ㄟ^藝術(shù)家的勞動(dòng)，藝術(shù)作品凝結(jié)了生活中的真善美。

當(dāng)然藝術(shù)的真并不等于生活的真實(shí)，而是要經(jīng)過藝術(shù)家的勞動(dòng)，通過提煉和加工。

藝術(shù)真也就是將真變?yōu)槊溃⑼ㄟ^藝術(shù)形象體現(xiàn)出來。

藝術(shù)中的善也不是道德說教，同樣也要通過藝術(shù)家的創(chuàng)作，使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評(píng)價(jià)滲透到作品中。

體現(xiàn)為生動(dòng)感人、有血有肉的藝術(shù)形象。

通過這樣的化真為美，化善為美，最后就達(dá)到了真善美的融合。

另外還有一種所謂“審丑”的藝術(shù)特征，這里的丑也是經(jīng)過藝術(shù)加工之后的，同樣要通過審美特征在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來。

生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)家的加工也會(huì)變成一種藝術(shù)美，并具有審美意義。

三，審美性融合了內(nèi)容美和形式美

神廟

藝術(shù)的美雖然注重形式，但也脫離不開內(nèi)容，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。

每一種藝術(shù)門類都有自己特殊的形式美，各種形式美也處在不斷的發(fā)展變化當(dāng)中。

藝術(shù)家們?cè)谧约旱膭?chuàng)作實(shí)踐中，會(huì)不斷的探索和尋找各種美的形式，然后選擇最恰當(dāng)?shù)男问郊右运囆g(shù)的強(qiáng)化，使得藝術(shù)作品具有非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

例如建筑學(xué)類的黃金分割理論被奉為經(jīng)典，千百年來世界各國(guó)的建筑師都對(duì)黃金分割的理論表示贊同。

當(dāng)然藝術(shù)的形式美也不能脫離藝術(shù)的內(nèi)容美，因?yàn)樗囆g(shù)的形式美就在于它能夠生動(dòng)鮮明的體現(xiàn)出內(nèi)容。

筆墨山水

山水畫雖然有各種各樣的筆法，各種各樣的透視角度，但是這些表現(xiàn)手法和繪畫技巧最終所體現(xiàn)的必然是山水的氣韻，這就是形式表現(xiàn)內(nèi)容的一個(gè)例證。