美 的 構(gòu) 成
——形式美構(gòu)成法則講座
目 錄
第一講 可別當(dāng)“美盲”——緒論（2）
第二講 視覺(jué)力感的平衡——均衡（3）
第三講 神圣的生命形式——對(duì)稱(chēng)（5）
第四講 形體的巧妙流動(dòng)——漸次（7）
第五講 單純的影象——重復(fù)（8）
第六講 多姿多彩的世界——對(duì)比（10）
第七講 你有我有全都有——調(diào)和（12）
第八講 勻稱(chēng)的身段——比例（15）
第九講 生活習(xí)慣限制你——尺度（17）
第十講 生命的律動(dòng)——節(jié)奏（19）
第十一講 抒情的樂(lè)曲——韻律（21）
第十二講 大出所料——特異（22）
第十三講 內(nèi)在的控制力——秩序（24）
第十四講 甘作綠葉扶紅花——陪體（26）
第十五講 當(dāng)仁不讓的主人——主體（27）
第十六講 細(xì)小的差別——微差（29）
第十七講 一邊倒的格調(diào)——統(tǒng)調(diào)（31）
第十八講 美的關(guān)系學(xué)——結(jié)語(yǔ)（32）
第一講： 可別當(dāng)美盲——緒論
世界上，有文盲，有法盲，有科盲，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界上還有美盲嗎？什么是美盲呢？我們把那些不懂得什么是美，美丑不分，不會(huì)欣賞美術(shù)作品和沒(méi)有審美能力的人，可以統(tǒng)稱(chēng)作美盲。如果，你想提高自己的審美能力，弄清美的形式是如何組成的，它有哪些規(guī)律性，那就請(qǐng)讀一下《形式美構(gòu)成法則》這本書(shū)，或者，聽(tīng)一聽(tīng)我的《美的構(gòu)成十八講》吧！
《形式美構(gòu)成法則》是探討視覺(jué)形式美的組織規(guī)律和構(gòu)成美感的著作。視覺(jué)形式藝術(shù)包括整個(gè)造型藝術(shù)，其門(mén)類(lèi)很多，這里，主要以繪畫(huà)與平面設(shè)計(jì)為例，對(duì)繪畫(huà)構(gòu)圖中的藝術(shù)語(yǔ)言之間的關(guān)系，與平面設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系，及其所產(chǎn)生的視覺(jué)感受，進(jìn)行深入地分析研究，以達(dá)到舉一反三旁觸類(lèi)通的目的。
我們知道，自然美是一種形式勝過(guò)內(nèi)容的美，“造化鐘神秀”，世間萬(wàn)物之靈秀是非人工之美，大自然之美。人受大自然的陶冶，依賴(lài)直覺(jué)的審美經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了共同的審美心理。而藝術(shù)美是一種人類(lèi)創(chuàng)造的美，所謂“巧奪天工”﹑“鬼斧神工”是指藝術(shù)美與自然美的比較。這里當(dāng)然是以自然美為標(biāo)準(zhǔn)的，這是由于自然美是人類(lèi)最先接觸到的美。
那么，什么是美呢？美是令人愉悅而無(wú)功利的形式，是能引起人愛(ài)的感情的形式，是關(guān)系和諧的形式，是客觀存在與主觀反映的統(tǒng)一。美不單是客觀現(xiàn)實(shí)的存在，而且，還要有一雙能發(fā)現(xiàn)和欣賞它的眼睛。不知何為美的人，被版畫(huà)家力群稱(chēng)作“美盲”。置身于美術(shù)品中卻不會(huì)欣賞美的人，恰如錢(qián)鐘書(shū)比喻，“混跡美人堆里的，原來(lái)是個(gè)太監(jiān)。” 美﹑美感﹑審美是不同的哲學(xué)概念，不可混為一談，美是存在，美感是感受（結(jié)果），而審美是過(guò)程。人的審美經(jīng)驗(yàn)源于審美對(duì)象，人的審美意識(shí)又依賴(lài)審美經(jīng)驗(yàn)。所謂“吾師心，心師目，目師華山”。許多人欣賞美術(shù)作品時(shí)（如，希臘雕刻《拉奧孔》，俄國(guó)油畫(huà)《伊凡殺子》），感嘆“太美了！”，但究竟美在什么地方，大約一半人答不出來(lái)；如果，再追問(wèn)為什么是美的，就更是一臉的茫然。有些教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)作品時(shí)，只熱衷于用時(shí)代背景和藝術(shù)家的軼事吸引學(xué)生，而忽略了對(duì)作品自身構(gòu)成因素與方式的分析，不能由表及里地挖掘作品的思想內(nèi)涵。有的大學(xué)本科美術(shù)系學(xué)生，竟說(shuō)不出維納斯美在何處?？梢?jiàn)，國(guó)民的審美素養(yǎng)亟待培養(yǎng)和提高。
自然美是原生態(tài)的美，而藝術(shù)美則是經(jīng)人勞動(dòng)所創(chuàng)造的美，發(fā)自心靈的美。在藝術(shù)的形成中，美的形式語(yǔ)言和美的元素，并不一定必然導(dǎo)致美的構(gòu)成。就如同，把單個(gè)漂亮的眼睛﹑漂亮的鼻子﹑漂亮的嘴唇，集中在同一張臉上，不一定就是漂亮的容貌一樣。繪畫(huà)作品﹑平面設(shè)計(jì)作品的成敗，它是否是美的，最終只能歸結(jié)到形象的構(gòu)成上。所以說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作中，不管繪畫(huà)的構(gòu)圖，還是平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成，它們所產(chǎn)生藝術(shù)美的多寡，要看創(chuàng)作過(guò)程中，作者運(yùn)用美的構(gòu)成法則的水平如何。藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞，一個(gè)從思想到作品，一個(gè)從作品到思想；一個(gè)設(shè)計(jì)﹑塑造和產(chǎn)生形象，一個(gè)感受﹑剖析﹑被形象感染再創(chuàng)造；恰恰是反相的思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程。“有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”，由于審美中的再創(chuàng)造的緣故，欣賞的效果，往往超越作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，然而，兩者都離不開(kāi)對(duì)形式美法則的掌握與運(yùn)用。
繪畫(huà)的構(gòu)圖和平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成所具有的形式美感，必須服從創(chuàng)作主題的需要，必須恰當(dāng)?shù)爻浞值乇磉_(dá)作者的創(chuàng)作意圖﹑表達(dá)題材內(nèi)容為前提。既要具有明確的目的性，又要使觀者產(chǎn)生視覺(jué)的愉悅和美感?；蛘哒f(shuō)，在觀賞的愉悅中受到教育和啟迪。追求構(gòu)圖構(gòu)成的美感也就是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂所在。缺乏美感的構(gòu)圖與構(gòu)成，不能引起觀眾視覺(jué)心理上巨大的感情作用，作者的創(chuàng)作目的和意圖也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，作品的主題思想也不能得到充分表達(dá)。俄國(guó)美學(xué)家普列漢諾夫在談到思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的關(guān)系時(shí)，有一段精彩的表述：“誰(shuí)要認(rèn)為可以為了思想而犧牲形式，那他就不再是一個(gè)藝術(shù)家了。”很清楚，這位理論家是把形式美作為藝術(shù)的本質(zhì)特征加以強(qiáng)調(diào)的。任何藝術(shù)作品中，表現(xiàn)形式與思想內(nèi)容是一個(gè)統(tǒng)一體，它們之間相輔相成，是一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面，不論沒(méi)有形式的內(nèi)容，還是沒(méi)有內(nèi)容的形式，都是不可思議的，在藝術(shù)上是無(wú)法存在的。
盡管，人類(lèi)的社會(huì)因素不同，屬于不同的時(shí)代，來(lái)自不同的地域﹑種族﹑文化，有著不同的地位﹑經(jīng)歷﹑教養(yǎng)，生理上又是不同的性格﹑心理特征，造成了人們因人而異千差萬(wàn)別的審美趣味；歷史時(shí)代不同，審美要求也會(huì)出現(xiàn)差異，例如我國(guó)唐代崇尚“豐頰肥體”，北魏時(shí)期，又鐘愛(ài)“秀骨清相”。然而，形式美感的構(gòu)成，與世界上所有的現(xiàn)象一樣，有著它自身的特殊規(guī)律性，它突破了時(shí)間空間的限制，超越時(shí)代與國(guó)界，帶有全人類(lèi)性質(zhì)，具有永恒性。把這些規(guī)律加以概括，可以歸納為兩類(lèi)八對(duì)十六種，每對(duì)前者是引發(fā)多樣變化的，后者是趨向整體統(tǒng)一的，二者關(guān)系的和諧，對(duì)立的統(tǒng)一，便達(dá)到了美。
① 均衡與對(duì)稱(chēng)；（穩(wěn)定美）
② 漸次與重復(fù)；（單純美）
③ 對(duì)比與調(diào)和；（生動(dòng)美）
④ 比例與尺度；（勻稱(chēng)美）
⑤ 節(jié)奏與韻律；（音樂(lè)美）
⑥ 特異與秩序；（新奇美）
⑦ 陪體與主體；（完整美）
⑧ 微差與統(tǒng)調(diào)。（統(tǒng)一美）
其中，每種法則可以顯示出多種美感。例如，漸次法則除了主要具有單純美之外，還顯示秩序美﹑節(jié)奏美等。
思考題：
①形式美構(gòu)成規(guī)律有哪些？它們產(chǎn)生的主要美感是什么？
②為什么要把形式美作為藝術(shù)的本質(zhì)特征？
