文/華鋒
吟詠，是我國(guó)誦讀古典詩(shī)文特有的傳統(tǒng)的方式，是作者創(chuàng)作、推敲詩(shī)文的重要手段，也是讀者學(xué)習(xí)、欣賞詩(shī)文的最佳途徑。在20世紀(jì)之前，吟詠之學(xué)雖然也是薪火相傳、代代有承，但較比傳統(tǒng)正宗的經(jīng)史之學(xué)，吟詠僅僅被視為輔佐學(xué)習(xí)文學(xué)的手段之一，不可能成為學(xué)術(shù)的主流，只是父子師徒之間口耳相傳的雕蟲小技而已，以至于真正研究者不多。20世紀(jì)以來，由于人們所共知的政治、文化、文學(xué)諸方面的原因，原本不太受重視的吟詠之學(xué)一度更為衰微。正如朱自清先生《論朗讀》一文中所說的：
五四以來，人們喜歡用“搖頭擺尾的”去形容那些迷戀古文的人，搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并不必需搖頭擺尾。從此青年國(guó)文教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍。
于是，原本只有技術(shù)層面?zhèn)鞒卸鵁o(wú)理論層面研究的吟詠之學(xué)便很快淡出人們的視野。其淡出的程度和速度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其賴以生存的古典詩(shī)文，因?yàn)楣诺湓?shī)詞文還有其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)——各種版本的詩(shī)集、詞集、文集及詩(shī)話、詞話等，而僅靠口耳相傳的吟詠之學(xué)，在當(dāng)時(shí)的條件下，保存起來就十分困難，更談不上研究和發(fā)展了。20世紀(jì)30年代前后，葉圣陶、黃仲蘇、朱光潛、朱自清、趙元任等，都對(duì)吟詠進(jìn)行了深入探討，希望找出既能讀出古典詩(shī)文的韻味又不被人譏為“守舊”、“倒退”的朗誦方法，以解決誦讀古典詩(shī)文的燃眉之急?！独首x法》、《論朗讀》等就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。新中國(guó)成立之后，由于大力推廣白話文和普通話，吟詠之學(xué)鮮有倡導(dǎo)，只有個(gè)別家庭或師生之間偶有口耳相傳，吟詠之學(xué)幾成絕學(xué)。
當(dāng)代較早意識(shí)到吟詠之學(xué)具有巨大價(jià)值并著力加以研究的是先父華鍾彥。1979年，他以河南大學(xué)中文系教授的身份，接待以吉川幸次郎教授為團(tuán)長(zhǎng)的日本訪華團(tuán)。吉川先生是日本漢學(xué)泰斗，精研杜甫50年，著述頗豐。倆人登車從洛陽(yáng)到龍門參觀，途中父親問吉川先生最喜歡杜甫哪首詩(shī)，吉川說：“《登高》?！庇谑嵌瞬患s而同地吟詠起《登高》一詩(shī)，“自首至尾，抑揚(yáng)節(jié)奏完全相同，相視而笑”。事后，父親十分感慨，多次提及，想不到日本學(xué)人吟詠唐詩(shī)與他完全一致。這大概是他對(duì)吟詠之學(xué)的最早關(guān)注。1982年，在唐代文學(xué)年會(huì)上，父親第一個(gè)激情吟詠了唐詩(shī)，并大聲疾呼，要關(guān)注吟詠、研究吟詠。父親的吟詠使在場(chǎng)的老專家、老教授倍感親切，更使年輕的學(xué)人感到新奇。不久，受唐代文學(xué)學(xué)會(huì)的委托，父親組織成立了有史以來第一個(gè)唐詩(shī)吟詠研究小組并擔(dān)任組長(zhǎng)，開始了古典詩(shī)文吟詠的研究。 父親對(duì)古典詩(shī)文吟詠研究的貢獻(xiàn)主要有以下三個(gè)方面：
第一，注重調(diào)查研究，廣泛搜集資料。
古典詩(shī)文吟詠研究是件前無(wú)古人的工作，無(wú)任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。父親在反復(fù)思考之后認(rèn)為搞任何研究都必須占有大量的文獻(xiàn)，不占有文獻(xiàn)，等于是無(wú)米之炊。若要研究吟詠，首先就要了解、占有一定數(shù)量的有關(guān)吟詠的錄音資料。他利用開學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)訪問之機(jī)，盡可能多地采集專家學(xué)者的原始錄音資料，尤其是1984年春和1984年10月，他曾下江南，入蜀川，遍訪名家，采錄下一批珍貴的，包括唐圭璋先生、金啟華先生、程千帆先生、蘇仲翔先生、繆鉞先生等在內(nèi)的原始錄音資料。為他的吟詠研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中山大學(xué)教授康保成先生曾評(píng)價(jià)說：“華先生大量采集有關(guān)吟詠的錄音資料，實(shí)際上就是做田野調(diào)查，這個(gè)方法今天來看也是最科學(xué)的。”如今，父親雖已鶴駕西逝，但他親手采錄的這批錄音資料，仍完整地保存在昔日的書齋中，成為他辛勤勞作的見證。
事實(shí)也正如父親所期望的那樣，他在反復(fù)對(duì)比諸家的吟詠錄音后，敏銳地發(fā)現(xiàn)，盡管他與吉川先生、蘇仲翔先生等在語(yǔ)音上多有不同，但在抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏上卻完全一致，這就說明了詩(shī)詞吟詠看起來五花八門，隨意性很強(qiáng)，每個(gè)人的吟詠有每個(gè)人的特色，但其中肯定有規(guī)律可循。正是在這種觀念指導(dǎo)下，父親開始了艱苦的理論研究。
第二，加強(qiáng)理論研究，探討吟詠規(guī)律。
據(jù)中央民族大學(xué)徐健順博士統(tǒng)計(jì)，父親早在1983年《唐代文學(xué)論叢》上就發(fā)表了《關(guān)于近體詩(shī)的讀法》（《文集》漏收），這應(yīng)該是明確提出吟詠研究的第一篇學(xué)術(shù)論文，此后，父親先后撰寫了多篇論文，或?qū)Ｕ?，或附帶論述，均是倡?dǎo)加強(qiáng)吟詠理論研究。在這些論文中父親提出：
（一）格律詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展的高峰，也是吟詠研究的重點(diǎn)。依其各自的特點(diǎn)，可分為八類，仄起七言絕句，如李白《望廬山瀑布》；仄起七言律詩(shī)，如杜甫《登高》；仄起五言絕句，如杜甫《八陣圖>；仄起五言律詩(shī)，如杜甫《春望》。平起七言絕句，如李白《早發(fā)白帝城》；平起七言律詩(shī)，如杜甫《宿府》；平起五言絕句，如盧照鄰《曲池荷》；平起五言律詩(shī)，如杜甫《登岳陽(yáng)樓》。搞清楚格律詩(shī)分為此八類，對(duì)于了解、研究格律詩(shī)的吟詠大有裨益。
（二）提出格律詩(shī)吟詠頓挫的“平長(zhǎng)仄短”說。父親認(rèn)為吟詠有一定的規(guī)律，韻字必吟。各句中間至少要有一處吟詠。仄起的近體詩(shī)，不論五言和七言，各句中間的吟詠頓挫處，必須在第一句的第四字，第二句的第二字，第三句的第二字，第四句的第四字，歸納起來可以概括為“四二二四”。若讀仄起的律詩(shī)，可按此規(guī)律重復(fù)一遍就是了。平起的近體詩(shī)，也是不論五言和七言，各句之間的吟詠頓挫處，必須在第一句的第二字，第二句的第四字，第三句的第四字，第四句的第二字。歸納起來可以概括為“二四四二”及其押韻處。若讀平起律詩(shī)，也照此重復(fù)一遍。
多少年來許多人說不清道不明的問題，被父親簡(jiǎn)單的幾句話就解決了。那就是格律詩(shī)除了押韻處必吟之外，每句一定要有一處吟詠。依其平起仄起之不同，停頓處分別在“二四四二”處和“四二二四”處。許多會(huì)吟詠的人，知其然不知其所以然，問他為何如此吟詠，他答曰，前輩就是這樣教的。父親則一語(yǔ)點(diǎn)明問題的要害：這樣吟詠，是為了滿足詩(shī)句內(nèi)在平仄搭配的需要。“文字間的平仄相配，就是在吟詠間的長(zhǎng)短相配，配合恰當(dāng)，則珠玉鏗鏘；配合不當(dāng)，則啞然失調(diào)”。這也正是沈約所說的：“高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至?！?/p>
（三）提出“聲情一體，表里一致”說。在重視平長(zhǎng)仄短的同時(shí)，父親提出要“鉆研揣摩全詩(shī)情意，務(wù)求聲情一體，表里一致”。這也是他常說的“聲情并茂”。父親認(rèn)為：古典詩(shī)詞的吟詠，必須把握住詩(shī)詞的思想感情，才能吟出詩(shī)詞的“味”來，即元曲所謂“唱得曲情”，才算真正掌握吟詠的要領(lǐng)。例如他認(rèn)為吟詠李白《早發(fā)白帝城》時(shí)應(yīng)知道這是李白因永王璘事被罪長(zhǎng)流夜郎，西行至白帝城，遇赦得還，東出三峽，直達(dá)江陵，心情十分暢快。因此，吟詠此詩(shī)除按一般平起七絕規(guī)律抑揚(yáng)頓挫外，要特別注意：
首句要高昂，特別是“彩云間”三字。次句要激蕩，以顯示江流高下的懸殊，促成一日千里的妙筆。第三句要輕輕帶過，如蜻蜓點(diǎn)水，由于衷情的喜悅，猿聲再多也不足道。末句要通脫舒暢，有豁然開朗之勢(shì)。特別在“萬(wàn)”字上要讀的實(shí)大聲宏，以示明快。
再如吟詠杜甫《登高》一詩(shī)，除按一般規(guī)律外，要特別注意輕重緩急之變化：
開頭兩句，寫深秋景物，吟時(shí)比較平穩(wěn)，以“猿嘯哀”定下悲愁的調(diào)子，“猿”字應(yīng)重讀。下句寫的景物轉(zhuǎn)美，正是于悲愁中看美景，越加重其悲愁。王夫之《姜齋詩(shī)話》說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂?！辈豢烧`解為清爽?！盁o(wú)邊”二句表面寫景，實(shí)則概括天地之變，悲涼愁苦，變化急劇，絕不停留在落木長(zhǎng)江之上。吟詠之聲自應(yīng)隨之提高加急。第五六句，有去國(guó)懷鄉(xiāng)之情，“?！弊帧蔼?dú)”字應(yīng)重讀；“百年”應(yīng)輕緩，第七八句的“繁霜鬢”，“新?！迸c“酒”皆詩(shī)人寄情最深刻處，應(yīng)重讀，末韻更應(yīng)長(zhǎng)吟。
可想而知，我們?nèi)裟茏裱?shī)詞內(nèi)在的平仄規(guī)律，把握住詩(shī)詞蘊(yùn)含的思想感情，就一定能達(dá)到聲情并茂的佳境。同時(shí)，只有真正掌握了吟詠的要領(lǐng)，才能欣賞、領(lǐng)會(huì)前輩學(xué)者的天籟之音。從父親吟的《敕勒歌》中領(lǐng)略到遼闊大草原的旖旎風(fēng)光，從李珍華教授吟《詩(shī)經(jīng)·黍離》中體會(huì)出作者的濃郁愁思，唐圭璋先生吟的李煜詞《浪淘沙令·簾外雨潺潺》更是凄婉悲涼，聞之使人潸然淚下。
第三，倡導(dǎo)寫作，是復(fù)興吟詠之根本。
父親認(rèn)為，吟詠是深入詩(shī)歌的最好門徑，是創(chuàng)作詩(shī)歌的基本功。因此，要想復(fù)興吟詠之學(xué)，必須大力倡導(dǎo)古典詩(shī)詞的寫作，吟詠和創(chuàng)作互為依托。他在《論唐詩(shī)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展》一文中說：要想學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的寫作，必須熟讀多背優(yōu)秀的篇章。背誦詩(shī)詞，就必須按照標(biāo)準(zhǔn)的朗誦和長(zhǎng)吟的方法進(jìn)行，以符合音樂上的抑揚(yáng)頓挫：
總的精神，要求平長(zhǎng)仄短。具體說來，凡吟詠頓挫處，必須是押韻字和句中某一平聲字。凡正常的平起絕句，其各句之間的吟詠頓挫處，必在二四四二，即第一句第二字，第二句第四字，第三句第四字，第四句第二字；凡仄起的絕句詩(shī)，其各句中間的吟詠頓挫處，必在四二二四。律詩(shī)各自重復(fù)一遍。至于非正常的絕句詩(shī)（如王維的《渭城曲》）屬于變格，不在此例。
可見學(xué)習(xí)詩(shī)詞吟詠與詩(shī)詞創(chuàng)作是相通的，掌握了詩(shī)詞創(chuàng)作的手法，便能更熟悉詩(shī)詞的吟詠；熟悉了詩(shī)詞的吟詠，對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作也大有幫助。
附帶說一句，父親對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞創(chuàng)作十分重視，也和他自身的經(jīng)歷有關(guān)。1979年，他在洛陽(yáng)奉命接待吉川幸次郎先生，吉川先生想去拜謁鞏縣杜甫窯，有關(guān)方面先行到杜甫窯視察后，認(rèn)為杜甫窯的現(xiàn)狀，不宜對(duì)外賓開放，便請(qǐng)父親出面委婉勸阻，父親心領(lǐng)神會(huì)，隨即賦詩(shī)一首贈(zèng)吉川先生：“窯灣春漲路難開，杜老遺蹤鎖碧苔，領(lǐng)會(huì)青云動(dòng)高興，明年掃徑待君來?！奔ㄏ壬侵袊?guó)通，一讀此詩(shī)便知此行無(wú)望，亦回贈(zèng)父親詩(shī)一首：“子美釣游處，土婁存舊莊，心孩勤棗栗，思?jí)言侙P凰，命駕青泥阻，凝眸綠野蒼。明年邀我去，地主意偏長(zhǎng)。”父親以自己的吟詠及即興詩(shī)詞創(chuàng)作贏得日本友人的尊重。
如今，父親已鶴駕二十余年，但他所倡導(dǎo)的吟詠研究已引起越來越多的專家學(xué)人關(guān)注，吟詠之學(xué)也一定會(huì)為國(guó)學(xué)的振興，為祖國(guó)的文化事業(yè)的振興作出更大的貢獻(xiàn)。
聯(lián)系客服
