道教產(chǎn)生于我國(guó)東漢末年。最早的道教組織是于吉、張角創(chuàng)立的" 太平道" 和張陵創(chuàng)立的" 五斗米道"。初期道教是一種民間組織，活動(dòng)于下層勞動(dòng)人民中間，并與農(nóng)民起義結(jié)合在一起。雖然太平道曾奉《太平清領(lǐng)書》，五斗米道曾教人學(xué)《老子》五千言，但那時(shí)的道教尚未形成系統(tǒng)的教義或宗教理論。其說(shuō)教基本上還是中國(guó)民間長(zhǎng)期流傳的"陰陽(yáng)五行" 、" 巫覡雜語(yǔ)" 、" 符水咒語(yǔ)" ，鬼神崇拜等迷信活動(dòng)的雜湊。
漢末及魏，黃巾起義剛剛被鎮(zhèn)壓，道教曾一度受到限制。晉以后，封建統(tǒng)治者對(duì)道教加以改造和利用，道教開始轉(zhuǎn)變成為地主階級(jí)服務(wù)的宗教。南北朝時(shí)，道教在與佛教爭(zhēng)奪地位的過(guò)程中，其教義、理論和組織都逐漸健全發(fā)展起來(lái)。
道教的基本教義是追求長(zhǎng)生不老，肉身成仙。它的神學(xué)理論主要是借用了道家的一些唯心主義理論，同時(shí)吸收了部分佛教的宗教唯心主義理論為補(bǔ)充。道教把" 道" 作為最根本的信仰。道是超時(shí)空的、先天地萬(wàn)物而存在的東西。" 道"生" 元?dú)?/span>" ，元?dú)馍斓亍㈥庩?yáng)、四時(shí)，然后化育萬(wàn)物。道教把" 道" 加以人格神化，即" 元始元尊" 、" 靈寶天尊" 和" 道德天尊" ，總稱為" 三清尊神"。其中道德天尊亦稱" 太上老君" ，也就是" 老子"。這就是道教所尊奉的神。
東晉南北朝時(shí)期，道教的主要代表人物有葛洪、寇謙之和陶弘景等。
葛洪自號(hào)抱補(bǔ)子。生活在晉武帝太康五年(284 年）至?xí)x哀帝興寧二年(364年）。其主要著作是《抱補(bǔ)子》，此外還有《神仙傳》、《枕中書》、《隱逸傳》以及有關(guān)醫(yī)藥等方面的著作多種。
在道德神學(xué)唯心主義理論方面，葛洪主要是發(fā)揮了《老子》關(guān)于" 玄" 、" 道" 、" 一" 、" 無(wú)" 的觀念。
他把" 玄" 看作是天地萬(wàn)物的根源，是" 自然之始祖" ，" 而萬(wàn)殊之大宗"。" 道" 和" 玄" 基本上一樣，都是" 胞胎萬(wàn)類" ，" 范鑄兩儀" ，生成天地萬(wàn)物。玄與道是超時(shí)空的、永恒的，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，但又是看不見(jiàn)摸不著的。即所謂" 其本無(wú)名" ，也就是" 無(wú)" ，" 無(wú)" 是根本，" 有者無(wú)之宮也" ，" 有"只是" 無(wú)" 的寄寓之所。玄道胞胎萬(wàn)類，但又是一個(gè)不可分割的整體，這就是"一"。" 道起于一，其貴無(wú)偶"。葛洪認(rèn)為" 一" 是最真實(shí)的本體，因此又叫做" 真一"。" 守一存真" 便是道教求仙通神根本途徑。只有經(jīng)過(guò)" 割嗜欲""固血?dú)?/span>" 的長(zhǎng)期修養(yǎng)才能守住" 真一" ，達(dá)到神仙的境界?？梢?jiàn)葛洪的" 玄" 、" 道" 、"無(wú)" 、" 一" 完全是一種宗教神秘主義的精神本體。
葛洪以堤和水、燭和火比喻形和神的關(guān)系，認(rèn)為" 堤壞則水不留" ，" 燭糜則火不居"。這看來(lái)似乎與桓譚的形神論有些相似，但是葛洪強(qiáng)調(diào)的是煉形養(yǎng)神，使神不離形，最終達(dá)到長(zhǎng)生不死，肉身成仙。因此他強(qiáng)調(diào)" 形須神而立焉" ，正象" 有因無(wú)而生焉"。歸根到底這仍是一種唯心主義的形神觀。
寇謙之是北魏時(shí)期著名的道士。他假借" 云中音" 授" 太上老君" 新科道教的名義，改造五斗米道，把張陵到張魯?shù)某跗诘澜绦紴?/span>" 偽法" ，務(wù)必除去，提倡新道教" 專以禮度為首" ，將初期五斗米道所包含的下層人民的互助平等思想抹去，代之以封建禮教?？苤t之在道教史上占有重要地位，曾為魏太武帝封為" 國(guó)師" ，但他在理論上并沒(méi)有什么發(fā)展。
南朝陶弘景在道教史上影響很大。生活在劉宋孝建三年(456 年）至梁大同二年(536 年），他熱衷于政治，常接受梁武帝蕭衍的咨詢而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，被稱為" 山中宰相"。他還是一位科學(xué)家，在醫(yī)藥學(xué)，古代化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)方面都有所造詣。他的道教哲學(xué)著作有《真誥》一書，認(rèn)為" 道者混然，是生元?dú)?。元?dú)獬?，然后有太極。太極則天地之父母，道之奧也。" 這是一套" 道" 生元?dú)狻⑸斓厝f(wàn)物的唯心主義理論。為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，他還按照世俗等級(jí)制度編制了一套等級(jí)森嚴(yán)的神仙世界。然后又反過(guò)來(lái)以此理論論證世俗社會(huì)貴賤高低之分的合理性。
佛教產(chǎn)生于印度，公元1 世紀(jì)傳入中國(guó)。東晉南北朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者的提倡而迅速盛行起來(lái)。南朝梁武帝蕭衍甚至把佛教定為國(guó)教。
盛行于中國(guó)的佛教是經(jīng)過(guò)了一番吸收改造的中國(guó)化了的佛教。剛剛傳入的佛教神學(xué)在許多方面能夠補(bǔ)充中國(guó)傳統(tǒng)思想的不足，但是也與傳統(tǒng)思想存在著明顯的矛盾，因而遭到中國(guó)思想界的抵制和反對(duì)。為了在中國(guó)站得住腳，擴(kuò)大其影響，佛教經(jīng)過(guò)了自身的改造，向當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)玄學(xué)靠攏。大乘佛教空宗的理論，宣揚(yáng)一切皆空，與玄學(xué)貴無(wú)論" 以無(wú)為本" 的理論極其相似，兩者很容易地結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)社會(huì)所接受而廣為流傳。當(dāng)時(shí)，為佛教理論中國(guó)化做出突出貢獻(xiàn)的是道安、慧遠(yuǎn)和僧肇。
道安是東晉時(shí)最博學(xué)的佛教學(xué)者。在本體論方面，他把佛教所講的" 空" 與王弼的玄學(xué)貴無(wú)論思想統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為" 空為眾形之始，故謂本無(wú)" ，也就是說(shuō)" 空""無(wú)" 是世界萬(wàn)物的本源。他的弟子慧遠(yuǎn)進(jìn)一步發(fā)揮他的" 本無(wú)" 思想，認(rèn)為" 法性" 即" 無(wú)性"。他用佛教的" 緣起" 說(shuō)，說(shuō)明萬(wàn)物都是由各種" 因緣"(條件）暫時(shí)湊合而成的，沒(méi)有獨(dú)立的本性，所以" 有" 實(shí)際上是" 無(wú)"。
僧肇也是東晉時(shí)著名的佛教思想家，他以深厚的玄學(xué)功底與佛教經(jīng)學(xué)結(jié)合，將有和無(wú)、真和空統(tǒng)一起來(lái)，提出著名的" 不真空論"。不真空的意思是不真不空，也就是說(shuō)世間萬(wàn)象" 有" 但不是" 真有" ，他們是眾多的條件湊合而成的，是" 假有" 或稱作" 妙有"。一切事物現(xiàn)象，雖是緣起之" 假" ，自性為" 空" ，但卻并不是虛無(wú)的，蕩然無(wú)存的，所以，這" 空" 并不是" 真空" ，而是" 假空" 也稱為" 妙空"。即所謂" 非有非真有，非無(wú)非真無(wú)耳。" 這就是說(shuō)，空宗關(guān)于" 空" 的理論，并不是簡(jiǎn)單地否認(rèn)" 有" 和" 無(wú)" 的存在，而是說(shuō)萬(wàn)物是有，但不是真有，假有即空，但不是真空，有是假有，空是妙空。" 非有非空" ，" 不真不空"。有和無(wú)、真和空是統(tǒng)一的，都是不真實(shí)的存在，因此世界是" 空" 的。這是印度佛教中觀哲學(xué)與中國(guó)老莊、玄學(xué)思想嫁接的成果。他以玄解佛，達(dá)到了佛教真諦的精神境界；他以佛補(bǔ)玄，比" 本無(wú)末有" 的思想更為精致。
僧肇還以形而上學(xué)的" 物不遷論" ，割斷事物、現(xiàn)象之間的連續(xù)性，論證"空" 的世界是永恒不變。在認(rèn)識(shí)論方面，他提出" 般若無(wú)知論" ，認(rèn)為對(duì)" 空"的認(rèn)識(shí)只能用佛教的智慧，" 般若" 不同于一般人的智慧(惑智），而是一種最高的智慧，稱為" 真智" ，真智之所以最高，在于它是" 無(wú)知"。僧肇的唯心主義、形而上學(xué)體系，涉及到本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)的基本理論，對(duì)佛教經(jīng)學(xué)理論有很大影響。
慧遠(yuǎn)法師針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上反佛斗爭(zhēng)中提出的問(wèn)題，著重論證了兩個(gè)方面的問(wèn)題。一個(gè)是論證佛教教義與中國(guó)的傳統(tǒng)思想、制度之間的一致性，解決外來(lái)宗教僧侶的不娶不嫁，對(duì)皇帝不行跪禮，與中國(guó)傳統(tǒng)孝道及封建等級(jí)秩序的矛盾。他提出：如果一個(gè)人信佛全德，其道德業(yè)績(jī)便可影響六親以至整個(gè)天下。這樣，他雖沒(méi)處于王侯的地位，但他的作用已是協(xié)助帝王對(duì)人民的治理。所以說(shuō)僧侶出家看起來(lái)背離父母的人倫關(guān)系，實(shí)際上并不失其孝道，雖不行跪禮，其實(shí)不失其敬。他說(shuō)：" 釋迦之與堯孔發(fā)致不殊，斷可知也。" 也就是說(shuō)，佛教與孔學(xué)根本上是一致的，只是理論形式和方法上不同而已?；圻h(yuǎn)致于二者的調(diào)和，合而為一用。
第二個(gè)問(wèn)題是" 精神不滅" 論?；圻h(yuǎn)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想，以中國(guó)人對(duì)佛教理論的特有認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步論證了" 神不滅" 論，奠定了佛教三世輪回說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)論的基石。
慧遠(yuǎn)接過(guò)東漢桓譚以燭火喻形神的說(shuō)法，抽去桓譚的唯物主義本質(zhì)。他認(rèn)為" 神也者，圓而無(wú)生，妙盡無(wú)名" ，" 感物而非物，故物化而不滅"。就是說(shuō)，神與萬(wàn)物相感應(yīng)，變化無(wú)窮，無(wú)所不在，無(wú)處不有，而神自身則是" 無(wú)生" 、" 無(wú)名" 、" 無(wú)形" 、" 無(wú)象" 的，因而是非物質(zhì)的。這種非物質(zhì)的精神是永恒的，不滅的。
他引述中國(guó)道家之說(shuō)，" 形有靡而神不化，以不化乘化，其變無(wú)窮" ，來(lái)證明他的神是" 物化而不滅" 的理論。這種不滅的" 神" ，可以從一個(gè)形體轉(zhuǎn)到另一個(gè)形體中，就象火從這一束薪到那一束薪一樣。他說(shuō)：" 火之傳于薪，猶神傳之于形；火之傳異薪，猶神之傳異形"?；缸T最早以燭火關(guān)系喻形神關(guān)系，意在說(shuō)明火無(wú)燭不能獨(dú)存，形亡而神滅。慧遠(yuǎn)仍以此喻，但卻說(shuō)明火可以傳于異薪而不滅，形亡而神猶存?；圻h(yuǎn)在這里以具體的個(gè)別的薪與形來(lái)對(duì)抽象的一般的火與神玩弄了邏輯上的詭辯術(shù)。說(shuō)某一薪可以有盡時(shí)，而火卻永遠(yuǎn)傳下去，從而證明精神可以不依賴任何一個(gè)不具體的形體而獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)不滅。
他的神不滅論影響很大，加速了佛教的傳播。直到南北朝時(shí)的唯物主義無(wú)神論者范縝，才從理論上駁倒了這一神不滅的唯心主義的形神觀。
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