任繼愈：從“三教一致”到“三教合一”
任繼愈在上世紀(jì)八九十年代明確提出“中國(guó)文化是儒釋道三教合一產(chǎn)物”。在此以前，陳寅恪就說(shuō)過(guò)，從晉朝以來(lái)，談中國(guó)傳統(tǒng)思想，必以儒釋道三教為代表之，這是“不易之論”。不過(guò)，任繼愈說(shuō)的“三教”，是儒佛道三種宗jiao，將儒家也列為其中。他認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)是血緣社會(huì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)加君主專制，在這一基礎(chǔ)上，封建統(tǒng)治者要控制人民，必須借助宗jiao。三教都在為統(tǒng)治者服務(wù)，而且相互影響。
哲學(xué)與ZJ的根本區(qū)別，ZJ不允許懷疑，而哲學(xué)要懷疑一切。
關(guān)于三教融合，任繼愈談到了三個(gè)基本階段，既三教一致、三教鼎立、三教合一。
（一）三教一致
兩漢之際，獨(dú)尊儒術(shù)后不斷讖諱迷信化的“今文經(jīng)學(xué)”逐漸失去維系統(tǒng)治的作用，已從漢初的黃老之學(xué)逐漸向黃老之道過(guò)渡并且以道家思想為理論主干的中國(guó)道教也正在孕育之中，這樣的文化環(huán)境顯然是有利于佛教進(jìn)行傳播和推廣。
初來(lái)乍到的佛教，不僅知曉入鄉(xiāng)隨俗的必要，其本身又還以“隨機(jī)”、“方便”等作為理論依據(jù)，因此從一開(kāi)始就十分注意與儒道調(diào)和關(guān)系。最初表現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯中，漢代著名的一些佛經(jīng)翻譯者們，時(shí)常借用儒道思想和術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行翻譯，從而幫助中國(guó)人理解佛法真諦。《后漢書(shū)·楚王英傳》中記載著東漢時(shí)楚王劉英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，說(shuō)明時(shí)人往往以傳統(tǒng)的老莊之道和周孔之教來(lái)理解佛教。
然而，畢竟分屬于不同的文化體系，佛教的出世精神與儒道的社會(huì)人生理想存在著鮮明的差異，因而遭到了兩者的排斥和批評(píng)。例如被儒家斥為不忠不孝之徒，違禮悖德，乞食制度被視為不勞而獲、不思進(jìn)取，而且也不合于道家所崇尚的自然無(wú)為之道等。
成書(shū)于漢末三國(guó)時(shí)的牟子《理惑論》比較集中地反映了佛教傳入初期與儒道的相遇碰撞和沖突調(diào)和。其作者經(jīng)常引用孔子和老子的話語(yǔ)來(lái)論證佛教與儒道思想并無(wú)二致，并在中國(guó)歷史上最早提出了儒佛道都有助于社會(huì)教化的“三教一致”論，也成為儒佛道三教關(guān)系正式確立的重要標(biāo)志。
魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的玄學(xué)思潮，不僅可被視為儒道的結(jié)合，與此同時(shí)，也被傳入中國(guó)的大乘空宗借用其唯心主義的觀點(diǎn)去解釋自家“般若”學(xué)說(shuō)。在哲學(xué)層面上，當(dāng)時(shí)的佛教重要領(lǐng)袖道安、慧遠(yuǎn)等人，就是用王弼、何晏等人“貴無(wú)論”學(xué)派的思想體系去解釋佛教般若概念，即把般若理解為玄學(xué)唯心主義學(xué)派的“以無(wú)為本”。因此，道安一派又被認(rèn)為是“本無(wú)宗”。道安對(duì)于佛教般若原理的描述有：
“其為象也，含弘靜泊，綿綿若存。寂寥無(wú)言，辨之者幾矣?；泻鰺o(wú)行，求矣漭乎其難測(cè)，圣人有以見(jiàn)因華可以成實(shí)，睹末可以達(dá)本，乃為布不言之教，陳無(wú)轍之軌。”
不難看出，受限于時(shí)代，道安他們對(duì)佛經(jīng)的理解沒(méi)有超出魏晉玄學(xué)唯心主義思想體系，所理解的佛學(xué)只能是玄學(xué)化的佛教哲學(xué)。
（二）三教鼎立
隋唐以后，依靠于獨(dú)立且雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)，佛教已基本走向獨(dú)立發(fā)展的道路。這時(shí)的佛儒道分立，佛教的社會(huì)影響力最大，道教次之，儒家最弱。隋朝李士謙論三教說(shuō)：
“佛日也，道月也，儒五星也”。
三教關(guān)系由此進(jìn)入“三教鼎立”的階段，也成為唐朝三百年來(lái)安定社會(huì)的主要思想支柱。
佛教的因果報(bào)應(yīng)、天堂地獄的學(xué)說(shuō)身為廣大群眾所接受，其宣傳方式比其他二教都深入、廣泛。佛教通過(guò)繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、俗講、通俗文學(xué)等各種形象宣傳，上自皇帝、公主、貴族，下至平民百姓都有接受佛教教義的機(jī)會(huì)，抓住了廣大群眾。
道教雖因東漢末年的黃巾起義等有牽連，受到統(tǒng)治者的疑忌，從而限制了活動(dòng)。但作為本國(guó)宗教，更適合中國(guó)國(guó)情，也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。除了注重養(yǎng)生長(zhǎng)壽一些宗教實(shí)踐外，還注意發(fā)展哲學(xué)的本體論和心性論，如唐代道教的內(nèi)丹學(xué)。
其中勢(shì)力最弱的儒教，雖然在抽象思維方面的造詣要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于佛、道兩教，但作為承擔(dān)著中國(guó)古代封建宗法制度的主要支柱，它的作用是其他兩教無(wú)法代替的。
然而，隨著代表中央政權(quán)的儒教為中心的勢(shì)力增強(qiáng)，在唐朝中晚期逐漸產(chǎn)生了一種佛、道兩教主動(dòng)像儒教接近的趨勢(shì)。唐代僧人宗密《原人論》中說(shuō)：
“孔、老、釋皆是至圣，隨時(shí)應(yīng)物，設(shè)教殊途。內(nèi)外相資，同贊佛乘。”（《萬(wàn)善同歸即》卷六）
由此可見(jiàn)，在這么一個(gè)三教相互鼎立的時(shí)代，他們逐漸認(rèn)識(shí)到三教是從不同方面去維護(hù)封建統(tǒng)治，其教義應(yīng)該互相包容、相資以并用。
（三）三教合一
唐宋以后，儒教許多學(xué)者幾乎都受過(guò)佛教和道教的影響。周敦頤的《太極圖說(shuō)》，本來(lái)就是道教先天圖的翻版。以后張載、二程以及南宋的朱熹、陸九淵都是深受佛、道兩教的影響。
宋代理學(xué)家朱熹對(duì)《黃帝陰符經(jīng)集解》及《參同契》進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的研究，曾用“月印萬(wàn)川”的佛教比喻來(lái)說(shuō)明他的理一分殊的道理。他曾說(shuō)：“釋氏云，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”。除了繼承了禪宗的思想，朱熹還繼承了華嚴(yán)宗的思想?；萌A嚴(yán)宗“一即一切”的神秘主義觀點(diǎn)，提出“萬(wàn)個(gè)是一個(gè)，一個(gè)是萬(wàn)個(gè)”的觀點(diǎn)。與其說(shuō)佛教的觀點(diǎn)近儒，倒不如說(shuō)朱熹的思想符合佛教的觀點(diǎn)。
再看明代學(xué)者王守仁，也能看出明代儒者所持鮮明的三教合一的立場(chǎng)。王守仁說(shuō)：
“仙家說(shuō)到虛，圣人豈能虛上加得一毫實(shí)？佛氏說(shuō)到無(wú)，圣人豈能無(wú)上加得一毫有？但仙家說(shuō)虛。從養(yǎng)生上來(lái)，佛家說(shuō)無(wú)，從無(wú)離生死苦海上來(lái)。卻于本體上加卻這些子意思，便不是他虛無(wú)的本色了?！?/span>
由此觀之，上述種種無(wú)不體現(xiàn)“三教合一”是大勢(shì)所趨。雖然這種趨勢(shì)形成后，三教的地位是不平等的，即佛、道兩教屈從于儒教。但不管怎么說(shuō)，儒教在吸收了佛、道兩教的宗教修養(yǎng)方法，及不計(jì)較世俗利害、不貪圖物質(zhì)要求的禁欲主義后，儒佛道三教在中國(guó)這塊土地上最終確立了“以儒為主、以佛道為輔”的最佳組合形式。
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