?魏晉南北朝哲學(xué)
魏晉南北朝時期哲學(xué)
思想、理論的統(tǒng)稱
369年中
只有西晉統(tǒng)治的
35年才是統(tǒng)一的
其余時間
政局持續(xù)分裂
這決定了魏晉
南北朝哲學(xué)的
多元化特點(diǎn)
這一時期
哲學(xué)思想
主要是有：
魏晉玄學(xué)
南北朝佛學(xué)
儒教經(jīng)學(xué)
道教思想
魏晉玄學(xué)是
繼兩漢神學(xué)經(jīng)學(xué)衰微
思想界復(fù)雜多變之后
以
簡約精致、
思辨性強(qiáng)、
覆蓋面廣
的形式出現(xiàn)
正始年間，何晏、王弼憑借三玄
《老子》、《莊子》、《周易》
闡發(fā)玄學(xué)的貴無理論
認(rèn)為：
有之所始，以無為本
欲將全有，必反于無
提倡“天地萬物以無為本”
來會統(tǒng)多變?nèi)械默F(xiàn)象界
并強(qiáng)調(diào)
“崇本息末”、
“舉本統(tǒng)末”
變秦漢宇宙生成論
為魏晉宇宙本體論
理論思維上有了
一個很大的發(fā)展
就本體論而言
郭象反對，有一個
世界萬物，的主宰
認(rèn)為萬物
自生獨(dú)化
裴則，強(qiáng)調(diào)萬物
即是，自然產(chǎn)生
“本體”就是“有”
提出“崇有”思想
王弼貴無理論的現(xiàn)實(shí)意義
是以自然為本，名教為末
玄學(xué)家的末流則以此
作為放蕩虛浮的根據(jù)
因而受到
裴對自然無為的批評和
郭象對儒道自然名教的調(diào)和
阮籍、嵇康
因?qū)λ抉R氏集團(tuán)
虛偽禮教的反感
表現(xiàn)，反儒的傾向
提出，“越名教而任自然”
玄學(xué)家
在取三玄闡發(fā)玄旨時
還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮義理之學(xué)
提出了與玄學(xué)本體論一致的
“得意忘言”、“得意忘象”
等方法
歐陽建
對此，作了批評
強(qiáng)調(diào)，言盡意論
除此之外，魏晉年間
還有一些哲學(xué)家以其他形式
提出自己的思想
楊泉提出：
立天地者，水也
成天地者，氣也
的自然觀
鮑敬言針對
門閥士族的
腐朽墮落提出
“無君論”思想
東晉時期
玄學(xué)與佛學(xué)
趨向于合流
名士與名僧
以講佛教般若學(xué)來
補(bǔ)充發(fā)揮魏晉玄學(xué)
從而產(chǎn)生佛教玄學(xué)
其后又
出現(xiàn)佛教
般若學(xué)的
六家七宗
當(dāng)時中國僧人
對于佛教理論
有了深入研究
已不滿足于
對外來佛典的翻譯
而是結(jié)合中國實(shí)際
有所創(chuàng)新、發(fā)展
形成佛教中國化
并因
統(tǒng)治者的支持
佛教在南北朝，占據(jù)了統(tǒng)治地位
以及形成一個，特殊的僧侶階層
此時的
佛教學(xué)者鳩摩羅什
及其弟子僧肇等
在關(guān)中形成一個
般若學(xué)研究中心
道安及弟子慧遠(yuǎn)等
在廬山形成一個
兼容大小乘的
佛教研究中心
道生
闡述獨(dú)創(chuàng)的
涅槃佛性論
南北朝時
佛教宣揚(yáng)：
靈魂不滅、
轉(zhuǎn)生輪回、
因果報(bào)應(yīng)
適合了
當(dāng)時統(tǒng)治者
欺騙人民和
自我麻醉的
需要
但也遭到一批
反佛學(xué)的無神論者的反對
導(dǎo)致當(dāng)時神滅與神不滅之爭
東晉末年的戴逵、
南朝初的何承天
以東漢桓譚
“燭火喻形神”
的神滅思想
反對
神不滅和
三世輪回
范縝，繼承發(fā)展了
前人的無神論思想
宣傳富貴貧賤
皆是自然現(xiàn)象
否認(rèn)蕭子良
所宣揚(yáng)的
佛教思想
其后范縝
又作《神滅論》
以及《答曹舍人》
論述
“形神相即”和
“形質(zhì)神用”的
思想
批判了
佛教神學(xué)的
理論基礎(chǔ)即
神不滅論
范縝思想
已克服了
先秦以來
唯物主義者
以燭火喻形神
理論上的缺陷
將無神論推向新的階段
魏晉南北朝時期
道教也得到了
進(jìn)一步的發(fā)展
并由民間的
原始道教，上升而成
為統(tǒng)治者服務(wù)的道教
當(dāng)時道教的代表人物有：
葛洪、寇謙之、陶弘景
在道教哲學(xué)上
葛洪等
視“道”為
造化之根
神明之本
天地之元
道教徒
還將“道”人格化為神
將老子神化為天尊等
葛洪、陶弘景
還大力
提倡煉丹
以求秘方
長生之術(shù)
其中還保存著不少
藥物學(xué)、
原始化學(xué)
天文學(xué)科學(xué)
的知識
魏晉
南北朝時期的佛教和道教
在諸如生死、形神等問題
看法不同，但也互相吸收
北朝寇謙之撰
《老君音誦誡經(jīng)》
模仿佛教戒律形式
南朝陶弘景撰《真誥》
記述真人弟子學(xué)佛
吸取佛教的
地獄轉(zhuǎn)生說
佛教中
也有學(xué)道教
煉丹求長生
思想影響的
地方
其時佛教和道教
還存在互相為爭奪
宗教正宗地位的斗爭
魏晉南北朝時期
儒教經(jīng)學(xué)
盡管喪失
獨(dú)尊地位
但還是
官方肯定的維護(hù)封建
宗法制度的經(jīng)典依據(jù)
仍然保持著
思想文化的
正宗地位
王肅是魏晉朝
廷典章禮制
的重要顧問
何晏的《論語集解》和
王弼的《周易注》構(gòu)成
玄學(xué)經(jīng)學(xué)
東晉偏安江左
經(jīng)學(xué)也得到發(fā)展
韓康伯以玄學(xué)解《易》
范寧集解《春秋穀梁傳》
其時經(jīng)學(xué)力破漢代經(jīng)學(xué)家法界域
融合儒道，義理、訓(xùn)詁并行不悖
南朝經(jīng)學(xué)因?yàn)?/span>
封建宗法制度的需要
在政治、倫理、哲學(xué)
等方面都有經(jīng)注
并在
訓(xùn)詁之學(xué)、
義理之學(xué)
方面得到
很大發(fā)展
北方少數(shù)民族
因社會制度的需要
更熱心于儒教經(jīng)學(xué)
并因北朝
封建制度的建立
道德風(fēng)俗的樹立
更熱衷于，訓(xùn)詁典章制度
呈現(xiàn)出了，南北不同學(xué)風(fēng)
魏晉南北朝的
儒、道、釋三教之間存在著
互相排斥和互相爭辯的情況
互相爭辯
促使三教
互相融合
為以后，宋明理學(xué)
的產(chǎn)生，打下基礎(chǔ)
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