當(dāng)代基督教新教除了在組織形式、活動內(nèi)容、社會地位與作用方面隨著歷史發(fā)展而演變之外，更重要的在于精神風(fēng)貌的變化。而這種精神的內(nèi)容變化，既有精神的即神學(xué)的方面，也有傳教活動的方面。
(1)當(dāng)代神學(xué)
1954-1959年，原東德" 新馬克思主義" 流派的布洛赫教授(1885-1977）以其3 卷本的《希望原理》為標(biāo)志開創(chuàng)了希望哲學(xué)，這種哲學(xué)與西方神學(xué)的接觸或?qū)υ捲杏鲆阅蔡芈?/span>(1926- ?。榇淼南Ｍ駥W(xué)。牟特曼將布洛赫" 哪里有希望，哪里就有宗教" 的思想，與基督教的人道主義和末世論思想結(jié)合起來，主張基督教要引導(dǎo)被壓迫生靈走出" 剝削與貧困" 、" 壓迫與暴力" 、"種族與文化歧視" 、" 自然生態(tài)的毀壞" 等" 死亡之圈" ，達(dá)到" 正義、民主、文明、保護(hù)自然，能體現(xiàn)人的價值的有意義的人生"。以這種積極入世的神學(xué)為龍頭，引發(fā)了各種各樣與政治運(yùn)動相結(jié)合的" 政治神學(xué)" ，其中解放神學(xué)或革命神學(xué)基本上是拉美天主教基層的政治解放運(yùn)動，而基督新教的政治神學(xué)主要表現(xiàn)在三個方面并形成三個神學(xué)流派，即在反對種族歧視方面的黑人神學(xué)、在爭取民族獨(dú)立和民族解放斗爭中的第三世界神學(xué)、與女權(quán)運(yùn)動相結(jié)合的女權(quán)神學(xué)。
1968年4 月4 日美國浸禮會牧師、黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁.路德.金(1929-1968)遇刺身亡，在黑人神學(xué)家們心中產(chǎn)生極大震動，1969年美國黑人教士全國委員會發(fā)表了論述黑人神學(xué)的正式聲明，1970年4 月又在亞特蘭大召開第一屆黑人神學(xué)評議會，其主要代表是孔恩(重要著作有《黑人神學(xué)與黑人權(quán)利》等）和羅伯茨(重要著作有《解放與和解：一種黑人神學(xué)》）。
第三世界神學(xué)的重點(diǎn)一是完成民族教會的本色化運(yùn)動，二是形成自傳、自治和自養(yǎng)的體制，三是出現(xiàn)一大批卓越的第三世界神學(xué)家，如阿根廷的邦諾尼、加納的貝塔、南非的博薩克、圖圖、中國的吳耀宗、宋泉盛、印度的阿帕薩米等?；浇膛畽?quán)神學(xué)的代表人物主要有瑟勒等，而在天主教內(nèi)部則以達(dá)莉為代表，其宗旨在于反對教會內(nèi)部的大男子主義并勇敢地向教會父權(quán)挑戰(zhàn)，改變婦女被輕視和受歧視的地位。由于婦女問題尚未得到理想的解決，這股思潮正方興未艾。
當(dāng)代過程神學(xué)的代表人物是哈特肖恩(1897- ?。?，他認(rèn)為超自然的上帝觀已經(jīng)過時，人們必須在世界的發(fā)展的過程中尋找上帝，世界的變化都發(fā)生" 在上帝之中" ，而心理和物質(zhì)這二個方面也只能在上帝那里獲得統(tǒng)一，潘內(nèi)伯格(1928- ?。┦钱?dāng)代歷史神學(xué)的代表人物，他強(qiáng)調(diào)上帝通過歷史的間接啟示，提出7 個教義命題，他認(rèn)為上帝的啟示貫穿于歷史的全過程，只有當(dāng)歷史終結(jié)時才能正確把握啟示的意義。潘內(nèi)伯格還是當(dāng)代神學(xué)人類學(xué)的代表人物，他提出在人類尋求新領(lǐng)域、獲取新經(jīng)驗的開放性追求中，體現(xiàn)出上帝的開放性；人類的開放性本質(zhì)旨在與上帝同在，惟有上帝才是人類追求的目標(biāo)、精神的慰藉和其意義的實現(xiàn)。
神學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代基督教神學(xué)的" 最新動向之一" ，其代表人物有埃貝林(1912- ?。┖蜆s格爾(1934- ?。┑?。埃貝林受海德格爾與伽達(dá)默解釋學(xué)的影響重建所謂的" 新解釋學(xué)" ，他將人類存在最本質(zhì)的語言本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為正是語言的能力才使人類之所以為人類，才使人" 對上帝和信仰敞開心扉" ，而神學(xué)的任務(wù)" 就是去傾聽上帝的話語，并對上帝話語作出積極反應(yīng)"。榮格爾強(qiáng)調(diào)神學(xué)教義應(yīng)在其發(fā)展過程中煥發(fā)出新的活力，以便能得到不同時代人們的接受和理解。然而上帝依然是世界的秘密，人對上帝的理解不僅要包括理智，而且也要" 注重愛與信任在宗教信仰中的作用"。
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