馬赫主義之二：阿芬那留斯
理查德.阿芬那留斯(1843-1896)出生于巴黎一個書店老板家庭，先后在蘇黎世、柏林、萊比錫研究生理學(xué)、語文學(xué)和哲學(xué)，并在萊比錫大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，1877年起任蘇黎世大學(xué)哲學(xué)教授。他的一生是在書齋和大學(xué)講壇度過的。他獨(dú)立地創(chuàng)立的經(jīng)驗批判主義，遵循的是與馬赫相同的路線。 他的主要著作有：《哲學(xué)——按照費(fèi)力最小的原則對世界的思維》(集中闡述思維經(jīng)濟(jì)原則和只有感覺才是真實存在的思想，1876）、《純粹經(jīng)驗批判》(進(jìn)一步發(fā)揮前書的觀點，1888-1890)、《人的世界概念》(完善前兩書的觀點，1891）和《關(guān)于心理學(xué)對象的概念的考察》(提出" 要素復(fù)合" 說，對其哲學(xué)體系進(jìn)行總結(jié)，1894-1895)。此外，他于1877年創(chuàng)辦的《科學(xué)哲學(xué)季刊》雜志，對促進(jìn)經(jīng)驗批判主義的傳播起了很大作用。
1.批判經(jīng)驗
阿芬那留斯主張，知識的基礎(chǔ)只能是經(jīng)驗。自我以及由具有多重相互依存關(guān)系的各種組成部分構(gòu)成的環(huán)境(世界和他人）都離不開我的經(jīng)驗，二者都不是獨(dú)立的精神實體或物質(zhì)實體，而是同時由我的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)成的東西；任何一個健康人，都具有同我一樣的世界概念，或者說同我一樣具有各自的自我與環(huán)境的經(jīng)驗。但是，以往哲學(xué)討論的經(jīng)驗都不是" 純粹經(jīng)驗" ，而是夾雜了許多非經(jīng)驗的內(nèi)容，即在經(jīng)驗中" 攝取" 了思想、感情、意志等等，結(jié)果分裂成外在的經(jīng)驗(客觀對象的主觀映象）和內(nèi)在的經(jīng)驗(主觀的內(nèi)?。?、客體和主體，實在就這樣被弄得黑白顛倒了。
所以，他的哲學(xué)的任務(wù)就是對經(jīng)驗本身進(jìn)行批判，清除經(jīng)驗中夾雜的一切與經(jīng)驗無關(guān)的內(nèi)容，恢復(fù)對世界的本來的自然看法：純粹經(jīng)驗。列入清除對象的非經(jīng)驗的內(nèi)容主要包括這樣幾類：一是擬人化的內(nèi)容。在知識發(fā)展的初期，人類往往把自己的特性當(dāng)作對象的特性，用擬人化的觀點去解釋對象。二是屬于審美評價和倫理評價的內(nèi)容。三是諸如" 物質(zhì)" 、" 必然性" 、" 因果性" 之類不依人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容，即被唯物主義當(dāng)作經(jīng)驗的客觀基礎(chǔ)的外部世界及其客觀聯(lián)系。
他認(rèn)為，" 物質(zhì)" 是一個" 形而上學(xué)" 的絕對概念，是一種抽象，因而必須從經(jīng)驗中清除出去。" 必然性" 和" 因果性" 也一樣：我們感覺到的只是一個現(xiàn)象跟著一個現(xiàn)象，根本感覺不到某種引起運(yùn)動的力量，從而也就感覺不到任何運(yùn)動的必然性；因果性是以力量和必然性為前提的，既然必然性在經(jīng)驗中沒有立足之地，那么因果性也同樣應(yīng)從經(jīng)驗中清除出去——在這里，讀者可以看到休謨的幽靈。清除了一切與經(jīng)驗無關(guān)的內(nèi)容之后，剩下的就是" 純粹經(jīng)驗"。純粹經(jīng)驗是一切可能的個人經(jīng)驗所共有的經(jīng)驗。
2.原則同格和反嵌入論
阿芬那留斯認(rèn)為，作為主體的自我與作為對象的環(huán)境處于不可分割的" 同格"(即相互依存）之中；其中自我是同格的" 中心項" ，環(huán)境是同格的" 對立項"。二者總是被一起發(fā)現(xiàn)的，沒有前者就沒有后者，反之亦然。他認(rèn)為，唯物主義使自我屈從于環(huán)境，唯心主義則使環(huán)境屈從于自我，二者都把由純粹經(jīng)驗所統(tǒng)一的世界分裂為主客二元，因而都是錯誤的。自我與環(huán)境的分離也使唯物主義和各種唯心主義在認(rèn)識上犯了他稱之為" 嵌入" 的錯誤，即把知覺與知覺的對象相分離，把后者當(dāng)作意識之外的東西，而把前者置入意識中，從而把環(huán)境的組成部分變成了思維的組成部分，把自由明顯地表現(xiàn)在現(xiàn)存的東西中的非機(jī)械的東西變成了神秘地潛藏在中樞神經(jīng)系統(tǒng)里的東西。在他看來，知覺與知覺的對象是絕對同一的，即都是純粹經(jīng)驗。從不知到知的認(rèn)識過程實質(zhì)上是一種刺激——反應(yīng)過程，是從人的生活平衡的破壞(發(fā)現(xiàn)問題）到平衡的恢復(fù)(解決問題）的過程。這就是說，人的認(rèn)識并不像唯物主義所說的那樣是對客觀對象的反映，而只是生物有機(jī)體應(yīng)付外部刺激的手段。由此出發(fā)，他得出了頭腦不是思維的器官，思維不是頭腦的機(jī)能的極端結(jié)論。 列寧在批判阿芬那留斯時指出，他的原則同格論是與貝克萊、費(fèi)希特的唯心論" 同樣的破爛貨色" ，而他的反嵌入論則是" 一堆胡涂思想" ，是" 偷運(yùn)唯心主義的胡說，并且與自然科學(xué)相矛盾。"
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