中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

打開(kāi)APP
userphoto
未登錄

開(kāi)通VIP,暢享免費(fèi)電子書(shū)等14項(xiàng)超值服

開(kāi)通VIP
如果能夠走出這個(gè)圈,你就是史上最牛的哲學(xué)家
..

李澤健

哲學(xué)上的好多問(wèn)題,幾千年了都說(shuō)不清楚,嗯,對(duì),沒(méi)錯(cuò),就是幾千年!

二十世紀(jì)初,人們已經(jīng)普遍意識(shí)到哲學(xué)的問(wèn)題幾乎就是語(yǔ)言的問(wèn)題,是由于哲學(xué)概念不清、推理混亂造成的,于是人們就開(kāi)始轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言學(xué)研究,想通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究來(lái)消除哲學(xué)上的矛盾。但是令人遺憾的是,人們很快就郁悶地發(fā)現(xiàn),與以前所有的問(wèn)題一樣,語(yǔ)言的問(wèn)題也是怎么說(shuō)都說(shuō)不清的。哲學(xué)家們沒(méi)有想到,在語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中,他們又重蹈了前人的覆轍,他們沒(méi)有想到,哲學(xué)一直是在走一個(gè)莫比烏斯環(huán),滿以為一直走下去就是路的盡頭,沒(méi)有想到最后還是回到了原來(lái)的地方。

 
 
 

下面我們來(lái)看一看,這一代又一代的滿腦子都是智慧的哲學(xué)家們是怎樣一個(gè)又一個(gè)地死在語(yǔ)言陷阱里的。

在前面《一張簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的桌子,教你看透哲學(xué)的千年矛盾》一文中我們說(shuō),傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在兩個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)了矛盾,一個(gè)是命名環(huán)節(jié),一個(gè)是得出結(jié)論的環(huán)節(jié)。下面我們先來(lái)看一看,在命名環(huán)節(jié)上,傳統(tǒng)哲學(xué)為什么沒(méi)能消除矛盾?

一、死腦筋,改名可以,改姓不行

前面我們說(shuō)了,在命名環(huán)節(jié)中,哲學(xué)家們給我們所感覺(jué)到的那些對(duì)象諸如顏色、形狀、冷、光滑、硬、聲音、氣味等等起了N多種名字,貝克萊說(shuō)是“感覺(jué)”,阿芬那留斯和詹姆士說(shuō)是“純粹經(jīng)驗(yàn)”,馬列哲學(xué)說(shuō)是“映象”……,在這個(gè)環(huán)節(jié)中,哲學(xué)家們就開(kāi)始進(jìn)行爭(zhēng)論了:你說(shuō)我的說(shuō)法不對(duì),我說(shuō)你的說(shuō)法是錯(cuò)誤的……

大家有沒(méi)有想過(guò)這樣的一個(gè)問(wèn)題?我們?cè)诮o一個(gè)小孩起名的時(shí)候,從來(lái)都不會(huì)說(shuō)你起的名字不對(duì),我的名字才是正確的等等此類的話,我們既可以給小孩起個(gè)“貓娃”、“狗蛋”、“鐵柱”之類的土里土氣的名字,也可能叫“建國(guó)”、“偉業(yè)”、“宇宙”等等這些氣吞山河的名字,人們之間從來(lái)都不會(huì)互相進(jìn)行批判,最多也就是相互取笑一番而已,那哲學(xué)家們?yōu)槭裁磿?huì)為了一個(gè)名字而爭(zhēng)論不休呢?難道他們天生的就是一幫杠精嗎?

實(shí)際上,哲學(xué)家們幾乎都沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題只是個(gè)名字的問(wèn)題,至少到目前為止,我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有哪個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)這個(gè)問(wèn)題只是個(gè)名字的問(wèn)題。哲學(xué)家們幾乎都是把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作是姓名而進(jìn)行處理的。

對(duì)的,沒(méi)錯(cuò),是姓名而不只是名字!

我們普通人對(duì)待姓名和名字的態(tài)度也是不一樣的。你可以給自己的孩子叫“貓娃”、“狗蛋”等等,但是,你不可能說(shuō)自己的孩子既可以姓張,也可以姓李或者姓王。孩子必須得跟父母的姓,如果你姓張,你肯定寧愿自己的孩子叫“張狗蛋”,也不愿意他叫“李皇帝”,如果誰(shuí)說(shuō)你家孩子姓李,你肯定會(huì)跟他翻臉!

在哲學(xué)家們這兒,“感覺(jué)”、“純粹經(jīng)驗(yàn)”、“映象”……這些語(yǔ)詞都不僅僅只是名字而是姓名——每個(gè)語(yǔ)詞都繼承著原來(lái)的詞義,因此,哲學(xué)家們才堅(jiān)持說(shuō)自己的說(shuō)法是正確的。

為什么貝克萊顏色、形狀、冷、光滑、硬……這些東西叫做“感覺(jué)”呢?因?yàn)樗鼈兌际俏覀兊囊环N感覺(jué)!難道不是嗎?

……

改名可以,改姓不行,哲學(xué)家們開(kāi)始杠上了!

二、由此引發(fā)的唯物主義和唯心主義矛盾

姓名問(wèn)題說(shuō)不清楚,由此引發(fā)的矛盾就越來(lái)越多。

怎么回事呢?

還記得人們是怎樣認(rèn)識(shí)了一張桌子的吧?

人是通過(guò)看、摸、聽(tīng)、聞等方式認(rèn)識(shí)了桌子的,對(duì)吧?通過(guò)看、摸、聽(tīng)、聞等等,我們先感受到了顏色、形狀、冷、光滑等感覺(jué),通過(guò)這些感覺(jué)然后我們才知道有一張桌子的,對(duì)吧?

注意了,在這里,我們是先感覺(jué)到顏色、形狀、冷等等,然后才知道桌子的,是先有感覺(jué)然后才有桌子的,對(duì)吧?

所以,貝克萊說(shuō)桌子是感覺(jué)的復(fù)合!

怎么樣,貝克萊的話很有道理吧?因?yàn)槭窍扔懈杏X(jué)而后才有桌子,所以桌子只能是人們感覺(jué)的復(fù)合啦!如果你說(shuō)先有桌子然后才有感覺(jué)的話,那就不符合人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程了,就與人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程相矛盾了!

可是為什么有的哲學(xué)家特別是唯物主義要反對(duì)貝克萊的說(shuō)法呢?

因?yàn)椋惪巳R的“感覺(jué)”一詞還繼承了原來(lái)的詞義!

感覺(jué)原來(lái)是什么意思?感覺(jué)是:客觀事物的個(gè)別特性作用于人的感覺(jué)器官時(shí)在人腦中的直接反映。這是什么意思呢?這意思就是說(shuō)先有桌子而后人才能產(chǎn)生感覺(jué)啊!

如果沒(méi)先有桌子你貝克萊感覺(jué)個(gè)鬼?。?/span>

所以唯物主義說(shuō)桌子是不依賴于感覺(jué)的客觀存在,感覺(jué)只能是桌子的映象。

可是,話又返回來(lái)說(shuō),如果沒(méi)有感覺(jué)那我們又怎么能夠知道有桌子呢?

關(guān)于感覺(jué)和桌子到底誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題,唯物主義和唯心主義杠上了!

……

三、和事佬出現(xiàn)了

感覺(jué)和桌子到底誰(shuí)先存在?這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是個(gè)死循環(huán),唯物主義和唯心主義爭(zhēng)論了幾千年,最后誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾是由語(yǔ)言引起的,于是有許多哲學(xué)家打算從語(yǔ)言的角度來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。馬赫之所以把顏色、形狀、冷、光滑、硬……這些東西叫做“要素”,阿芬納留斯之所以把這些東西叫做“純粹經(jīng)驗(yàn)”……實(shí)際上也都是為了解決這個(gè)問(wèn)題的。

馬赫把貝克萊關(guān)于“物是感覺(jué)的復(fù)合”改為“物是要素的復(fù)合”,他聲稱“要素”既不是物理(客觀)的,也不是心理(主觀)的,而是“中性的”。而阿芬納留斯認(rèn)為,“真實(shí)的統(tǒng)一”世界是由“純粹經(jīng)驗(yàn)”構(gòu)成的,他的“純粹經(jīng)驗(yàn)”與傳統(tǒng)理解的“經(jīng)驗(yàn)”不同。傳統(tǒng)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是物的反映,傳統(tǒng)的唯心主義經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為,“經(jīng)驗(yàn)”是主觀的東西。而他的“純粹經(jīng)驗(yàn)”既不是物理的,也不是心理的,而是超出兩者之上的“第三種東西”,是一種沒(méi)有摻入任何經(jīng)驗(yàn)的東西的經(jīng)驗(yàn)“。

馬赫和阿芬納留斯是如何消除矛盾的?

他們說(shuō)“要素”、“純粹經(jīng)驗(yàn)”是“中性的”、“第三種東西”,那意思就是說(shuō)顏色、形狀、冷、光滑、硬……這些東西既不是人的感覺(jué)也不是桌子自身的東西,如此以來(lái)就不存在感覺(jué)和桌子到底誰(shuí)先存在誰(shuí)后存在的問(wèn)題了。

四、矛盾消除了嗎

馬赫和阿芬那留斯這些和事佬解決了唯物和唯心的矛盾了嗎?

沒(méi)有,他們的說(shuō)法只是暫時(shí)沒(méi)有感覺(jué)和桌子到底誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題了,但是又帶來(lái)了新的問(wèn)題:既不是物理的又不是心理的,這“中性的”、“第三種東西”又是個(gè)什么鬼?誰(shuí)能夠理解得了?

馬赫和阿芬那留斯的說(shuō)法其實(shí)只是把矛盾往后推一步。

我們一般都是把世界分為物理的和心理的兩大類,哪有這既非物理的又非心理的第三類了?除非我們改變?cè)瓉?lái)知識(shí)體系中的分類方式,否則就不會(huì)有這第三類的存在空間。如果我們不改變?cè)瓉?lái)的分類方式,那么這第三類就必然會(huì)與我們?cè)瓉?lái)的知識(shí)體系產(chǎn)生矛盾,如此以來(lái),我們只能對(duì)它做一些修正解釋。修正來(lái)修正去,最后的結(jié)果只能是在不斷的修正過(guò)程中又悄然回歸到物理的或者是心理的這兩大類之中。

五、為什么消除不了矛盾

傳統(tǒng)哲學(xué)雖然意識(shí)到唯物主義和唯心主義的矛盾是由語(yǔ)言引起的,但是他們沒(méi)能說(shuō)清楚語(yǔ)詞和其所表達(dá)的對(duì)象之間的關(guān)系,沒(méi)能把語(yǔ)詞和其所表達(dá)的對(duì)象剝離開(kāi),因此在具體的分析過(guò)程中,他們常常把語(yǔ)詞和對(duì)象混為一談。當(dāng)馬赫和阿芬那留斯說(shuō)他們的“要素”和“純粹經(jīng)驗(yàn)”既不是物理的,也不是心理的,而是“中性的”、“第三種東西”的時(shí)候,他們實(shí)際上就是把“要素”和“純粹經(jīng)驗(yàn)”當(dāng)作是對(duì)象而不是當(dāng)作語(yǔ)詞——不是當(dāng)作名字來(lái)對(duì)待的。如果他們把“要素”和“純粹經(jīng)驗(yàn)”視作是一個(gè)名字,哪里還有什么物理的和心理的區(qū)別呢?

從語(yǔ)言的角度來(lái)看,馬赫和阿芬那留斯對(duì)“要素”和“純粹經(jīng)驗(yàn)”的解釋其實(shí)就是想要去掉這兩個(gè)語(yǔ)詞的傳統(tǒng)詞義,就是想把這兩個(gè)語(yǔ)詞僅僅當(dāng)作是名字來(lái)使用的,但是,他們又沒(méi)能把語(yǔ)詞和其所表達(dá)的對(duì)象之間的關(guān)系說(shuō)清楚,所以最終也沒(méi)能擺脫傳統(tǒng)詞義的束縛,最終還是回到了傳統(tǒng)哲學(xué)的老路上去了。

六、如何消除矛盾

首先我們要清楚一點(diǎn),語(yǔ)詞和其所表達(dá)的對(duì)象之間沒(méi)有必然的關(guān)系。我們所認(rèn)識(shí)的各種對(duì)象,其本身并沒(méi)有姓名,姓和名都是人們后來(lái)給起的,對(duì)象是不會(huì)隨著姓名的改變而改變的。從這一點(diǎn)來(lái)講,姓名是不能用對(duì)與錯(cuò)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的,不管我們把對(duì)象叫什么都沒(méi)有問(wèn)題。由此可見(jiàn),關(guān)于顏色、形狀、冷、光滑、硬、聲音、氣味等等這些東西到底是什么的爭(zhēng)論最終是無(wú)意義的,是徒勞的,它們既可以叫“感覺(jué)”,也可以叫“印象”,還可以叫“純粹經(jīng)驗(yàn)”和“映像”……叫什么都可以!

矛盾解決了嗎?還沒(méi)有完全解決!

我們還要看到,在實(shí)際使用中,姓名和姓名之間是有繼承關(guān)系的,語(yǔ)詞和語(yǔ)詞之間的詞義也是有繼承關(guān)系的,我們是不能隨意使用和更改姓名或語(yǔ)詞的用法的。實(shí)際上,關(guān)于顏色、形狀、冷、光滑、硬、聲音、氣味等等這些東西到底是什么的爭(zhēng)論,并不是由名字和對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題引起的,而是由“感覺(jué)”、“純粹經(jīng)驗(yàn)”和“映像”等等這些語(yǔ)詞的語(yǔ)義繼承問(wèn)題引起的。我們前面的說(shuō)法并不能解決語(yǔ)詞之間的語(yǔ)義繼承問(wèn)題。

感覺(jué)和桌子到底誰(shuí)先存在誰(shuí)后存在呢?

解決這個(gè)死循環(huán)的唯一辦法,就是撕開(kāi)這個(gè)莫比烏斯環(huán)——引入不定義的概念!

姓名中含有一種繼承,但即便是我們規(guī)定人人都必須繼承父母的姓,那也不意味著所有的人的姓都是繼承得來(lái)的。想一想,最早有姓的那個(gè)祖先的姓是怎么來(lái)的?他還能從父母那里繼承嗎?繼承這個(gè)規(guī)則在他那兒是不適用的!語(yǔ)詞的詞義也有繼承,但并不是所有的語(yǔ)詞都能繼承別的詞義,我們最早使用的那些語(yǔ)詞從哪兒繼承別的詞義?不能繼承別的詞義也就是不能定義!

顏色、形狀、冷、光滑、硬、聲音、氣味等等這些東西是我們最早認(rèn)識(shí)的東西,它們是不能定義的。它們只能被用來(lái)定義別的概念,而不能用別的概念來(lái)定義它們。當(dāng)我們把它們叫做“感覺(jué)”、“要素”、“純粹經(jīng)驗(yàn)”等等的時(shí)候,“感覺(jué)”、“要素”、“純粹經(jīng)驗(yàn)”等等這些概念就只能用它們來(lái)定義了,而不能再具有別的意思。我們就不能再說(shuō)“感覺(jué)”是人對(duì)客觀事物的反映了,不能再說(shuō)“要素”是“中性的”了,也不能再說(shuō)“純粹經(jīng)驗(yàn)”是“第三種東西”了……

馬赫和阿芬納留斯其實(shí)最終想說(shuō)的是“要素”和“純粹經(jīng)驗(yàn)”是不能用“物理的”或者“心理的”來(lái)定義的!

如果我們引入不定義概念,那么語(yǔ)義繼承就不再是循環(huán)的了,哲學(xué)上也就不再存在感覺(jué)和桌子到底誰(shuí)先存在、誰(shuí)是第一性這樣的邏輯怪圈了!











..

世界上誰(shuí)是最厲害的哲學(xué)家?


1,馬克思。沒(méi)的說(shuō),雖然個(gè)人認(rèn)為他在智慧,積累,思維方式和其他西方大哲有不如~但是他的思想確實(shí)影響了整個(gè)20世紀(jì)。所有的20世紀(jì)發(fā)生的重大事情都和共產(chǎn)主義和資本論有關(guān),所以,他在第一位,唉,讓人不服,又無(wú)可奈何。
2,休謨。他的哲學(xué)方法是經(jīng)驗(yàn)分析的方法,即科學(xué)的方法.歷史的方法,用這樣的方法從事哲學(xué),得出的必定是科學(xué)的結(jié)論,用個(gè)不好聽(tīng)的詞就是庸俗。區(qū)分事實(shí)與價(jià)值,是他最NB的思想。他對(duì)因果規(guī)律,歸納法都提出質(zhì)疑~“我們見(jiàn)到太陽(yáng)每天都會(huì)升起,但并不能確定太陽(yáng)明天也會(huì)照樣升起?!?
3,維特根斯坦。他和海德格爾并稱是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家~(個(gè)人認(rèn)為是薩特)首先是數(shù)學(xué)家~(他老師是羅素。。汗)其次是語(yǔ)言學(xué)家~最后才是哲學(xué)家,他的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言,他想揭示當(dāng)人們交流時(shí),表達(dá)自己的時(shí)候到發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類思想的表達(dá),是整個(gè)文明的基礎(chǔ),哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。無(wú)論如何,最偉大的哲學(xué)家前三名不可能沒(méi)有維特根斯坦的名字。

是誰(shuí)創(chuàng)造了歷史?

這是哲學(xué)家和歷史學(xué)家爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。


  特斯拉一生有700多個(gè)發(fā)明,11次婉拒諾貝爾獎(jiǎng)。愛(ài)迪生都不能和他比,不是一個(gè)量級(jí)的發(fā)明家。愛(ài)因斯坦在科學(xué)界的地位,當(dāng)年諾貝爾獎(jiǎng)特別想把獎(jiǎng)?lì)C給愛(ài)因斯坦,因?yàn)閻?ài)因斯坦可以為諾貝爾獎(jiǎng)背書(shū)。

  再比如說(shuō)哲學(xué)領(lǐng)域,我們都知道蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德,古希臘三杰。 但就清凈心層面,我們可以看出蘇格拉底和柏拉圖用“心”的成分更多,“靜思冥想”是他們常用的工具,因此他們對(duì)于形而上學(xué)的理解會(huì)比亞里士多德更深刻一些。 亞里士多德用“腦”分析的成分更多,把西方哲學(xué)引上了分科研究和思辨分析的路上。

  家長(zhǎng): 原來(lái)他們的區(qū)別在于此!我是看不大出來(lái)!那西方還有很多名人像達(dá)芬奇、泰戈?duì)?,他們的成就也跟清凈心有關(guān)?

  尹老師: 您要是提起這兩位,說(shuō)明您還真挺有眼光的。這兩位可都是文藝界的大牛人啊。 他們的成就不僅僅是思維的產(chǎn)物,和清凈心智慧100%相關(guān)。

  家長(zhǎng): 哈哈是嘛?我平時(shí)對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的書(shū)看得還是比較多的。

  尹老師: 達(dá)芬奇不光是藝術(shù)家,他在音樂(lè)、建筑、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、解剖學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域都有顯著成就……(此處省略20種科學(xué)類別)。他全部的科研成果保存在他的手稿中, 愛(ài)因斯坦認(rèn)為達(dá)芬奇是一個(gè)可以讓科技提前半個(gè)世紀(jì)的天才。 平常人學(xué)好一樣都難,達(dá)芬奇卻樣樣精通。你沒(méi)有思考過(guò)是什么原因嗎?

  家長(zhǎng): 按照尹老師您的說(shuō)法就是靜心??晌覜](méi)理解的那么透徹。

  尹老師: 泰戈?duì)柕脑?shī)我也很喜歡,你在百度上搜泰戈?duì)柺恰拔ㄐ恼軐W(xué)家”, 具備高度靜心的生命品質(zhì)。 泰戈?duì)柵c愛(ài)因斯坦有過(guò)一次對(duì)話,一個(gè)詩(shī)人怎么可能與愛(ài)因斯坦討論宇宙呢?泰戈?duì)柋环Q為“具有思想家頭腦的詩(shī)人”,而愛(ài)因斯坦被稱為“具有詩(shī)人頭腦的思想家”,他們的會(huì)晤被稱為是“兩顆行星在對(duì)話”。一個(gè)詩(shī)人可以和人類最頂尖的天才科學(xué)家討論宇宙,您不覺(jué)得奇怪嗎?

  家長(zhǎng): 奇怪,所以想不通。靜心為什么可以這么神奇。

  尹老師: 我們看看小孩子就明白了。就能明白清凈心的厲害。我先問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,我們成年人能同時(shí)學(xué)幾門語(yǔ)言嗎?

  家長(zhǎng): 不能。學(xué)一門英語(yǔ)都?jí)騿堋?/p>

  尹老師: 對(duì)啊,那您看看小孩子呢?您只要給他語(yǔ)言條件充足,孩子可以同時(shí)學(xué)會(huì)幾門語(yǔ)言。我們看東南亞的很多孩子,同時(shí)會(huì)幾門語(yǔ)言,一點(diǎn)也不稀奇。 孩子的心,更接近“空”和“無(wú)”,因此孩子直接就處于安靜的狀態(tài)。用“心”學(xué),幾門語(yǔ)言都能學(xué)成母語(yǔ),成年人用“腦”學(xué),用思維去思辨,學(xué)一門都費(fèi)力。達(dá)芬奇、泰戈?duì)?、?ài)因斯坦這些牛人,只不過(guò)在成年后又能同時(shí)保持孩童般安靜的心,僅此而已,我們不要把天才的養(yǎng)成復(fù)雜化。

  家長(zhǎng): 我現(xiàn)在明白了,這就是老子說(shuō)的“赤子之心”。

  尹老師: 哎,對(duì)的。赤子之心最牛,赤子之心、安靜的心,學(xué)啥像啥,樣樣精通,也就不難理解達(dá)芬奇、毛澤東這一批通才牛人了。這就是我們天才計(jì)劃的理論依據(jù)。

  家長(zhǎng): 非常感謝尹老師,每次在您這都學(xué)到很多。真心希望更多家長(zhǎng)能從你們的教育理念中受益。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù),所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)
打開(kāi)APP,閱讀全文并永久保存 查看更多類似文章
猜你喜歡
類似文章
是與不是,哲學(xué)和科學(xué)都沒(méi)有搞清的概念
《純粹理性批判講演錄(鄧曉芒)》緒論
殘雪|關(guān)于康德的去“無(wú)”化的范疇體系(《純粹理性批判》讀書(shū)筆記)
關(guān)于辯證法——康德《純粹理性批判》的意義
承續(xù)張載“哲學(xué)四句教”的義理
《哲學(xué)生活》封面
更多類似文章 >>
生活服務(wù)
熱點(diǎn)新聞
分享 收藏 導(dǎo)長(zhǎng)圖 關(guān)注 下載文章
綁定賬號(hào)成功
后續(xù)可登錄賬號(hào)暢享VIP特權(quán)!
如果VIP功能使用有故障,
可點(diǎn)擊這里聯(lián)系客服!

聯(lián)系客服