馬赫和阿芬那留斯作為實證主義流派的經(jīng)驗批判主義創(chuàng)始人，他們何以要甘冒天下之大不韙而承認感覺第一性，物質(zhì)第二性呢？腦子有病嗎？不是，因為他們太聰明了，不過，聰明反被聰明誤。
列寧在《談?wù)勣q證法問題》中說：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片段、碎片都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引導(dǎo)泥坑里去，引導(dǎo)僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源?！?/span>（《列寧專題·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，2001，人民出版社，P152）
經(jīng)驗批判主義就是將人的認識總曲線的一個片段、碎片無限放大，從而將人的認識路徑引導(dǎo)到泥坑里去的。
一、馬赫何以要拒斥唯物主義
馬赫本人從自然科學家的角度，確實看到一切科學都是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，但他卻又從實證主義的角度得出經(jīng)驗是知識不可逾越的界限的結(jié)論，超出經(jīng)驗范圍所談?wù)摰囊磺卸际切味蠈W，都是不科學的，康德雖然認為物自體不可捉摸、不可認知，但他畢竟還是承認物自體的存在的，所以康德也應(yīng)該被劃為形而上學唯心主義陣營。
我們還是從列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中對馬赫主義的批判來展開問題的討論。
馬赫本人的立論依據(jù)的邏輯如下：
“有時候人們也提出'物質(zhì)’（無機的）是否也有感覺的問題……”。
一方面，“從普通的、廣泛流行的物理學觀念出發(fā)，這個問題是十分自然的，因為按照這種物理學觀念，物質(zhì)是直接的、無疑地存在著的實在的東西，一切有機物和無機物都是由它構(gòu)成的……”如果，馬赫就此打住，那么他還不失其為正常人，但他要赤裸裸地瘋一把，語不驚人死不休啊。
另一方面，“那么在這樣的場合下，感覺應(yīng)當是在物質(zhì)所構(gòu)成的大廈中不知怎么突然產(chǎn)生的，或者應(yīng)當是存在于所謂這個大廈的基礎(chǔ)本身中。從我們的觀點的看來，這個問題根本是荒謬的。對我們來說，物質(zhì)不是第一性的東西。這種第一性的東西只是要素（要素在某種確定的意義上叫做感覺）……”（《列寧專題·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，2001，人民出版社，P9-10》）
馬赫這是站在實證主義的角度，借助休謨對獨斷論的疑難，采取實證自然科學的態(tài)度，跟著牛頓一起高呼“要警惕形而上學！”，將哲學問題局限于經(jīng)驗現(xiàn)象范圍內(nèi)，拒斥人們認識經(jīng)驗以外的實在（無論是精神還是物質(zhì)）的可能性。
既然我們不知道感覺是怎么樣從物質(zhì)中產(chǎn)生的，而經(jīng)驗又是我們知識的界限，所以，在根本上，物質(zhì)本身是不可認知的，既然是不可認知，人們卻還要忍不住去談?wù)撍?，那?/span>“從我們的觀點的看來，這個問題根本是荒謬的”。
又因為知識最終根源在于要素即感覺，“用感覺即心理要素構(gòu)成任何物理要素，是沒有任何困難的，但不能設(shè)想，任何心理體驗怎么可以由現(xiàn)代物理學所使用的要素即質(zhì)量和運動構(gòu)成”（同上，P11）例如，我們可以在觀念中，將顏色、形狀、味道、輕重等心理感覺要素符合而成“玫瑰花”這種要素物即物理要素物；但是，現(xiàn)代物理學的質(zhì)量和運動那是獨斷的認為是在人的觀念之外存在的東西，它們在根本上是和觀念相異質(zhì)的東西，兩種相異質(zhì)的東西怎么可能相互構(gòu)成呢？所以，在馬赫看來，現(xiàn)代物理學是錯誤的，而他的實證主義物理學是倒是正確的了。
這就是馬赫的基本論證。簡言之，有兩條論據(jù)，其一，知識是界限的，物質(zhì)如何產(chǎn)生感覺經(jīng)驗，超出我們的認知范圍，超出我們認知范圍的東西，都是形而上學，形而上學是割裂知識體系的完整性和真理性的，沒有真理性的東西，都是第二性的東西，所以，感覺第一性 ，物質(zhì)第二性。其二，經(jīng)驗批判主義即實證主義感覺要素和現(xiàn)代物理學要素是異質(zhì)性不相容的，在根本上，二者必選其一，為了科學，應(yīng)選感覺要素優(yōu)先，所以，感覺第一性，物質(zhì)第二性。
二、列寧對馬赫主義的批判
列寧認為馬赫在說發(fā)昏的荒唐話。馬赫這是在責難唯物主義或普通的、廣泛流行的物理學沒有解決感覺從哪里“產(chǎn)出出來”的問題啊。
當你說沒有解決問題時，隱含的邏輯前提是什么？問題存在啊，如果問題不存在，哪來的解決問題，對不對？你馬赫不能因為問題暫時還沒有獲得解決就否認問題的存在吧，猶如那個將頭扎進草叢或沙子里的鴕鳥，把頭藏起來、眼閉起來，外面的世界就不存在啦？就不起作用了啦，你馬赫這是赤裸裸的“鴕鳥心態(tài)”啊。馬赫啊，你太容易受驚了。
當然，列寧同志沒這么直白，列寧的態(tài)度是：感覺如何產(chǎn)生的問題確實還沒有得到合理的解決，但這只是因為目前解決的條件還不完備，我們應(yīng)當不能回避問題，提出問題是為了更好地推動進一步的實驗研究，去促進問題的解決。我們不能向馬赫那樣因為問題還沒解決，就把問題搞混亂，“卻用'要素’這個空洞的狡辯的辭令把問題弄糊涂，使它離開正確的途徑”。（同上，p11）所以，馬赫啊，你得有點愚翁移山精神，不要掩耳盜鈴好不好？
由此，列寧覺得有必要在“感覺產(chǎn)生”這個問題上，在唯物主義和“馬赫主義”之間劃清一條界限，必須涇渭分明，混亂不得，畢竟我們不能也跟著馬赫一起昏、一起瘋啊?！拔ㄎ镏髁x和自然科學完全一致，認為物質(zhì)是第一性的東西，意識、思維、感覺是第二性的東西，因為以明顯形式表現(xiàn)出來感覺只和物質(zhì)的高級形式（有機物質(zhì)），而'在物質(zhì)大廈本身的基礎(chǔ)中’只能假定有一種和感覺相似的能力。”（同上，P10）
如一切物質(zhì)都具有的“反應(yīng)”性質(zhì)，低等生物如含羞草、草履蟲的“刺激感應(yīng)”性質(zhì)，動物的“感覺和心理”性質(zhì)，人類的“意識”性質(zhì)等等。
這些都是與馬赫同時期的自然科學成果，所以，馬赫啊馬赫，睜開你的一雙大眼吧，睜眼看看這個世界吧，“大公雞喔喔叫，外面的世界真美妙”，不要再將自己的頭腦局限于心理感覺“唯物論”的狹隘空間了吧，長久以往，會憋壞你的，醒醒吧你。
“我欲將心照明月，奈何明月照溝渠”。馬赫說，我不！我就不！不但嘴死硬，還將自己的著作廣泛獻給“內(nèi)在論者”（內(nèi)在論，主張經(jīng)驗是“確證”真理的唯一終極根據(jù)和源泉，不同于實在論者將實踐作為檢驗真理的唯一標準），“而最反動的哲學唯心主義的信徒內(nèi)在論者又來擁抱馬赫，這就不足為奇了”。惺惺相惜，物以類聚、人以群分嘛。
這幫人在“唯我論”立場上抱殘守缺，根本看不到法國百科全書派代表人物狄德羅就“感覺產(chǎn)生”問題所提出的真正唯物主義觀點，“這種觀點不在于從物質(zhì)的運動中引出感覺或者把感覺歸結(jié)為物質(zhì)的運動，而在于承認感覺是運動著的物質(zhì)的一種特性。”（同上）可赤裸裸地發(fā)瘋的馬赫和他一切御用哲學御用教授一樣，一方面，他們選擇性失明，無視一切偉大的唯物主義者，例如狄德羅、費爾巴哈、馬克思和恩格斯；另一方面，他們又選擇性睜眼，將一切唯物主義者都等同于“庸俗”唯物主義者，如福格特、畢希納和摩萊肖：如同胃分泌胃液、膽分泌膽汁那樣，大腦分泌思想。并用他們愿意睜眼看到的東西去攻擊他們不愿意睜眼看到的東西。
這幫人簡直是在赤裸裸對唯物主義玩“雙標”啊，在科學上不嚴謹、在哲學上也不道德。當然，也可能真的是“無知者無畏”，他們可能對“從物質(zhì)運動中產(chǎn)生感覺”和“感覺是物質(zhì)運動的一種特征”這兩種思想，傻傻地分不清，當然也有可能他們是在故意裝傻，否則御用教授就當不成了。當年，費爾巴哈和杜林相繼被大學開除，對他們這幫人而言可能還心有余悸，馬克思本人顛沛流離的生活對這幫人而言也是一個活生生的例子。還是列寧同志看的透徹，說哲學也是有黨性立場的。
三、列寧對波格丹諾夫及阿芬那留斯的批判
馬赫是奧地利人，阿芬那留斯是德國人，兩人一東一西、一捧哏一逗哏、無問西東地共同成為經(jīng)驗批判主義的創(chuàng)始人。如果說馬赫以“物是要素的集合”而出名的話，那么阿芬那留斯則以“費力最小的思維經(jīng)濟原則”著稱于世。但畢竟馬赫要更出名一些，一是因為出名要趁早，二是因為馬赫在物理學界也很有名，如表示飛機、火箭、導(dǎo)彈運動速度的量詞，就是以“馬赫”的名字命名的。
列寧要駁斥阿芬那留斯是因為：在1905年就當選為黨中央委員的波格丹諾夫竟然暈乎乎地在《經(jīng)驗一元論》一書中認為阿芬那留斯在一開始就具有實在論的色彩。波格丹諾夫位高權(quán)重影響大，他的言論勢必會對馬克思主義的真理性造成沖擊，這樣的馬克思主義修正主義者必須給予糾正，矯枉過正也未必不可。列寧在1908《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中對阿芬那留斯和波格丹諾夫有關(guān)哲學哲學思想進行了徹底批判。1909年，波格丹諾夫就被開除出了布爾什維克。黨的馬克思主義意識形態(tài)輿論主陣地必須守住，后來蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在這方面栽了大跟頭，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，這是后話，此處不提。
阿芬那留斯在1891年的《人的世界概念》序言中說：“誰讀了我的第一步有系統(tǒng)的著作《哲學——按照費力最小的原則對世界的思維》（1876年），誰就會馬上推測到：我是企圖首先從唯心主義的觀點去闡明《純粹經(jīng)驗批判》一書中的問題的?！卑⒎夷橇羲沟膶W生魯?shù)婪颉ぞS利也說：“阿芬那留斯在青年時代，特別是在他的1876年的著作中，完全處在所謂認識論唯心主義的影響之下?！?/span>（轉(zhuǎn)引，同上，P13）所以，波格丹諾夫說阿芬那留斯在一開始具有實在論的色彩是錯誤的。
阿芬那留斯本人也直言不諱地說：“只有感覺才能被設(shè)想為存在著的東西。”完整的表述是：“存在著的東西（das Seiende）被認為是有感覺能力的實體 ；實體消失了（列寧插入語：你們看，設(shè)想'實體’不存在，設(shè)想什么外部世界都不存在，是'更經(jīng)濟些’、'費力更小些’！）……而感覺依然存在。因此我們應(yīng)當把存在著的東西設(shè)想為感覺，在它的基礎(chǔ)中沒有感覺以外的任何東西?！?/span>
如果馬赫還穿著薄如蟬翼的貝克萊外衣羞答答地承認外部世界的存在話，那么阿芬那留斯則是穿著“皇帝的新裝”在招搖過市；如果馬赫只是不要臉的話，那么阿芬那留斯則連整個的頭腦不要了！按照思維經(jīng)濟原則，一切既然都是感覺，哪里還有頭腦！所以，列寧譏諷說：“于是，感覺可以不要'實體’而存在，也就是說，思想可以不要頭腦而存在！難道真的會有替這種無頭腦的哲學做辯護的哲學家嗎？有的，理查·阿芬那留斯教授就是其中的一個?！保ㄍ?，P14）由此可見，阿芬那留斯的“唯我論”思想比馬赫有過之而無不及啊，波格丹諾夫作為黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)人竟然視而不見，還要和阿芬那留斯沆瀣一氣，不但如此，還要在黨內(nèi)外轉(zhuǎn)播這種思想流毒，動搖馬克思主義的真理性，真是是可忍孰不可忍！哎，波格丹諾夫糊涂啊，弄得列寧也不得不“揮淚斬馬謖”，開除他的黨籍，遙想當年，兩人一起在高爾基家對弈棋局、手談甚歡，怎么轉(zhuǎn)眼間就鬧了幺蛾子了呢。錯！錯！錯！“別用淚水代替訴說，畢竟我們都深愛過”，列寧也禁不住搖頭嘆息。
四、列寧：我的意思不是說馬、阿兩位是詭辯論者啊，我是說所有唯心主義者特別是經(jīng)驗批判主義者都是
列寧認為，任何一個沒有被教授哲學弄糊涂的自然科學家，必然也會和真正的唯物主義者一樣，“都認為感覺的確是意識和外部世界的直接聯(lián)系，是外部刺激力向意識事實的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化每個人都看到過千百萬次，而且的確到處都可以看得到?！背鞘枪室獗犙巯沟娜?，例如阿芬那留斯，說是睜眼瞎，是說他們在努力在做著唯心主義的詭辯。
列寧要給他們定個性：“唯心主義哲學的詭辯就在于：它把感覺不是看作意識和外部世界的聯(lián)系，而是看作隔離意識和外部世界的屏障、墻壁；不是看作同感覺相符合的外部世界的映像，而是看作'唯一存在的東西’阿芬那留斯只是把這種早已被貝克萊主教用濫了的舊詭辯在形式上略微改變了一下?！保ㄍ?，P16）
“既然我們還不知道我們每分鐘所看到的感覺和按一定方式組成的物質(zhì)之間的聯(lián)系的一切條件，因此我們承認只有感覺才是存在著的，阿芬那留斯的詭辯就是如此。”（同上）再如，英國的經(jīng)驗批判主義代表卡爾·畢爾生曾直言不諱地表示同馬赫立場一致：“我和他的認識論的（erkenntniskritischen）觀點在一切主要點上是一致的?！薄皩嵨铩本褪恰案行灾X（sense impressions）”、“凡是承認在感性知覺之外有物存在的，都是形而上學”（同上，P16-17）；此外，法國的彭加勒也認為物是“感覺群”等等，不一而足。
不過，無論經(jīng)驗批判主義再如何花樣翻新，都逃不脫“唯我論”的天羅地網(wǎng)，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，雖然經(jīng)驗批判主義者自身極力想擺脫“唯我論”羈絆，越掙扎，一張更精致的信仰主義精鋼網(wǎng)終將會將他們一網(wǎng)打盡。因為，如俄國傳統(tǒng)諺語所說：一爪落網(wǎng)，全身被縛！
結(jié)語評論：
綜合列寧的以上駁斥，我們基本可以明白，唯心主義哲學之所以詭辯不已，根本原因就在于，他們根本不懂的意識的本質(zhì)，更不懂的意識既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會歷史的產(chǎn)物。
真正的唯物主義認為：意識是人腦的機能和屬性，這是“特殊物質(zhì)特性論”；而唯心主義卻要我們從一般物質(zhì)例如石頭里或樹上直接說明感覺、經(jīng)驗、意識等是怎樣產(chǎn)生的，這是“一般物質(zhì)產(chǎn)生論”。稍微精致一點的主觀唯心主義，又將唯物主義的感覺或意識理解為生物物理學或物理生物學意義上的。
各行其道、各說各話，遂有斗爭不已，紛爭不息。
“迷迷登登上山，稀里糊涂過河，再也不能這樣活，再也不能那樣過……”列寧要出個大招，讓所有的唯心主義牛鬼蛇神們，都給我支棱開耳朵聽聽、都給我睜開眼看看——什么叫物質(zhì)！什么叫客觀實在性！！
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