陶行知在《教育的本質(zhì)》一書中多次提到要培養(yǎng)學(xué)生的生活力。如：
“我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自然界和社會(huì)界的助力阻力去培植幼年人的生活力，使他可以做個(gè)健全分子去征服自然，改造社會(huì)?！?/strong>
“它（指師范學(xué)校）的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得個(gè)個(gè)人的生活力更加潤(rùn)澤豐富強(qiáng)健，更能抵御病痛，勝過困難，解決問題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會(huì)?！?/strong>
……
不僅如此，陶行知還把生活力看作學(xué)校辦學(xué)水平高低的一個(gè)重要指標(biāo)。他說：“以后看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活力豐富不豐富?！?/p>
究竟什么是學(xué)生的生活力呢？學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生生活力方面要做哪些事情呢？
單純從字面上來理解，生活力就是生活中需要的能力。這樣的理解顯然不是陶行知的本意。要理解陶行知所說的生活力，還得從陶行知生活教育理論的角度去理解，也即從“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”這三個(gè)維度去理解。那么問題來了，生活包羅萬象，社會(huì)更是氣象萬千，學(xué)校教育如何面對(duì)、如何取舍、如何實(shí)施呢？陶行知似乎知道讀者會(huì)有這樣的困惑，因而作了明確回答。他說：“要估量每件事的價(jià)值。”估量之后要做選擇，“把價(jià)值最低的除開，需要可緩的除開，學(xué)校不必教不能教的除開，留下來的容納到學(xué)校里去，編的教材，制為課程，佐以相當(dāng)設(shè)備，配以相當(dāng)程序，使教師指導(dǎo)學(xué)生腳踏實(shí)地的去做去學(xué)?！边@樣做的效果就是：“這種學(xué)校是有根的；它的根安在環(huán)境里，吸收環(huán)境的肥料、陽光，化作自己的生命?！薄斑@種學(xué)校是與自然生活，社會(huì)生活聯(lián)為一氣的。它能適應(yīng)環(huán)境的生活，也能改造環(huán)境的生活。”
我引用陶行知的話來解釋他提出的生活力，這顯然不是個(gè)好辦法。但除此之外，我實(shí)在想不出還能用什么樣的語言文字來解釋了，只好做一回文抄公了。
做了文抄公，理解了什么是生活力之后，我忽然有一種感悟：所謂生活力不就是陶行知生活教育理論的旨意嗎？生活力與生活教育理論不就是一種互為因果、相互驗(yàn)證的關(guān)系嗎？
讀陶行知教育理論讀出這樣的感悟，實(shí)在是一種驚喜。
陶行知的偉大之處在于，他的教育理論本身也是“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的。他不是就理論說理論，而是“教學(xué)做合一”地闡釋理論。以生活力為例，他在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中，詳細(xì)列舉了“七十種生活力”，包括“健康生活”“勞動(dòng)生活”“科學(xué)生活”“藝術(shù)生活”“社會(huì)改造生活”等多個(gè)方面。他說這些“不過是全部生活力之少數(shù)”“還應(yīng)該再細(xì)分”。
讀了陶行知列舉的七十種生活力，我不禁感慨萬千。當(dāng)下的學(xué)校教育與這七十種生活力幾乎毫無關(guān)系。既然“幾乎毫無關(guān)系”，那么就說明我們當(dāng)下的學(xué)校教育并沒有把力量用在培養(yǎng)學(xué)生的生活力方面。我們使用的工具是單一的“文字與書本”，用這樣的工具所培養(yǎng)的顯然不可能是生活力，而是記憶力、刷題力、過關(guān)力……把這些“力”匯集起來即為“考試力”。而只有“考試力”的學(xué)子能擔(dān)當(dāng)起“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的重任嗎？這是一個(gè)值得深思的大問題。
2022年11月16日
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