今天我們不介紹作為革命家的陶行知，不介紹作為文學(xué)家的陶行知，不介紹作為外交家的陶行知，不介紹作為演說家、書法家、音樂家的陶行知，我們重點介紹作為教育家的陶行知。
一、陶行知的簡歷
陶行知，安徽歙縣黃潭源村人，1891年10月18日生，一家躬耕自食，家境清寒。陶行知自幼聰明好學(xué)，但因生活貧困無力入私塾讀書，6 歲時蒙館塾師方庶咸秀才視其資質(zhì)聰穎，為其免費開蒙。8歲到萬安鎮(zhèn)經(jīng)館伴讀，11歲又回到黃潭源自學(xué)，有時也幫父母參加田間勞動。15歲進入歙縣教會學(xué)?！缫惶脤W(xué)校讀書。因陶母在本校幫傭，英人校長唐進賢喜歡勤勞聰明的陶行知，準(zhǔn)其免費讀書。17歲崇一堂畢業(yè)后獨自遠離家鄉(xiāng)，考取了杭州廣濟醫(yī)學(xué)堂，因不滿該校歧視非教徒學(xué)生，入學(xué)三天后便憤而退學(xué)。18歲考入南京匯文書院，后直接升入金陵大學(xué)文科就讀，是該校的首屆學(xué)生。在校學(xué)習(xí)期間，擔(dān)任金大學(xué)報《金陵光》中文版主編。四年后，陶行知以總分第一名的成績畢業(yè)于金陵大學(xué)。畢業(yè)典禮上，他以優(yōu)異畢業(yè)生的資格，宣讀了畢業(yè)論文《共和精義》，其中有這樣的句子：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。”論文表露出了他最初的教育救國的思想。1914年（23歲）陶行知在大學(xué)校長包文先生的鼓勵和親友的贊助下赴美留學(xué)，考入美國伊利諾斯大學(xué)攻讀市政。第二年便獲政治學(xué)碩士學(xué)位。但他沒有在伊利諾斯大學(xué)讀完，便于1915年9月轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育。原因是，他深信沒有真正的公眾教育，就不可能建立真正的民主共和國，而且他認(rèn)為第一流的哥倫比亞大學(xué)是他攻讀教育的最好的學(xué)校。他決心將來為祖國教育的改革、發(fā)展奉獻終身。他認(rèn)識到“教育茍良，則人民生計必能漸臻滿意。可見教育實建設(shè)共和最重要之手續(xù)。”1917年 在哥大獲“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑畢業(yè)回國，他說“我要使全中國人都受到教育”。
畢業(yè)回國后即1917年9 月應(yīng)聘擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教員，從此開始了他長達30年的教育生涯。為方便起見，我們分幾個階段向大家介紹一下陶行知的從教經(jīng)歷。
（一）反對舊式教育，主張教育改革
1918年任南京高師教務(wù)主任，1921年任東南大學(xué)教授、教育系主任，同年12月中華教育改進社成立，他任主任干事。其間他反對“沿襲陳法，儀型他國“，主第將“教授法”改為“教學(xué)法”。他促成南京高師首次招收本科女生，成為我國大學(xué)開放女禁的最早實行者。
（二）進行辦學(xué)試驗，推行平民教育
為了改革舊教育，提倡新教育，陶行知著力進行辦學(xué)試驗，如舉辦南京高師暑期學(xué)校、南京安徽公學(xué)、平民初級學(xué)校等，這些早期的重要辦學(xué)活動對他的教育思想發(fā)展具有承前啟后的重要意義。他決心“要用四通八達的教育來創(chuàng)造一個四通八達的社會。”1923年6月他和黃炎培等人組建了南京平民教育促進會，編寫《平民千字課》課本。為了推行平民教育，他辭去了東南大學(xué)教育系主任之職，放棄了每月400銀元的高薪，風(fēng)塵仆仆奔走全國十幾個省市，他說“凡我所到的地方，就是平民教育 到的地方。”幾年間平民教育運動使成千上萬的平民受到了教育。
（三）投身鄉(xiāng)村教育運動，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校
在平民教育處于高潮的時候，陶行知冷靜地看到：“中國以農(nóng)立國，十有八九住鄉(xiāng)下，平民教育是向民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動。”所以他響亮地提出了“到民間去”、“到鄉(xiāng)下去”的口號。1926年1月他提出了“師范教育下鄉(xiāng)運動”，并撰文為鄉(xiāng)村教育確定了基本任務(wù)：“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師，改造鄉(xiāng)村生活的使命。”他指出：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把整個的心，獻給我們?nèi)f萬四千萬農(nóng)民，我們要向農(nóng)民‘燒心香’。”他所繪制的藍圖是：“籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村。”
經(jīng)過一年的奔波籌備，1927年3 月15日曉莊試驗鄉(xiāng)村師范成立。第一批學(xué)生13人，當(dāng)時校舍尚未造好，陶行知說：“我們的校舍上面蓋的是青天，下面踏的是大地，我們的精神一樣的要充滿天間。……農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫，都可做我們的指導(dǎo)員”。學(xué)校以培養(yǎng)農(nóng)村教師為目標(biāo)，他要求學(xué)生農(nóng)民化，他說，“要想化農(nóng)民，須受農(nóng)民化。”他帶頭脫下西裝革履，穿起布衣草鞋，住在牛棚柴房。
曉莊師范獲得了很好的教育效果和社會聲譽。由于曉莊師范有地下黨團組織，師生們積極參加反帝愛國斗爭，陶行知都給予大力支持。國民黨氣急敗壞，1930年4月8日，勒令停辦曉莊師范，武力封閉學(xué)校，逮捕學(xué)生，陶行知以“勾結(jié)叛逆、圖謀不軌”等罪名遭到通輯，被迫流亡日本。
（四）開展“科學(xué)下嫁”，創(chuàng)辦山海工學(xué)團
在日本，雖時間不長，但他對日本科學(xué)技術(shù)發(fā)達促成了國家的強盛，留下了深刻的印象。為了使中國效法日本走工業(yè)化道路，他決心開展“科學(xué)下嫁”運動，普及科學(xué)知識，培養(yǎng)科技人才。他主張科學(xué)要從兒童教起，要使“人人都能享受”科學(xué)知識。他說：“做一個現(xiàn)代人，必須懂得現(xiàn)代化的知識，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙才能繼續(xù)不斷地開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化。”在三十年代初期，他就能看到科學(xué)技術(shù)和科技教育的重要性，確實是難能可貴的。
1932年10月陶行知根據(jù)曉莊師范學(xué)校的教育實踐經(jīng)驗，在上海寶山大場地區(qū)創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團”，開展普及教育運動。山海工學(xué)團的兒童團員張健經(jīng)常為農(nóng)友講故事，深受歡迎，農(nóng)友親切地稱他為“小先生”。陶行知對“小先生”這一新事物極為重視，1934年1月正式提出了“小先生制”。由于“小先生制”適合普及教育需要，很快在20幾個省市得到推廣。還對東南亞一帶普及教育產(chǎn)生了很大影響，并為中國革命培養(yǎng)了上百名干部。
（五）推行國難教育和戰(zhàn)時教育，出訪2 6國
“九一八”事變后，陶行知出于愛國赤誠，自覺地把自己的教育工作與抗日救亡斗爭結(jié)合起來，組織國難教育社，推進國難教育，作為抗日救亡的重要組成部分。1936年陶行知受全國各界救國聯(lián)合會的委托，任國民外交使節(jié)，去國外宣傳中國的抗日主張，歷時二年零一月，出訪26個國家和地區(qū)，受到世人的尊敬。
（六）提倡全面教育，創(chuàng)辦育才學(xué)校
1939年，抗日戰(zhàn)爭進入全面抗戰(zhàn)階段，3月15日陶行知在一次講演中說，“這階段的戰(zhàn)爭特征是把戰(zhàn)爭的形勢展開成全面，它已不是點線的戰(zhàn)爭，而是各方面的全面戰(zhàn)爭了。”他認(rèn)為全面戰(zhàn)爭需要進行全面教育，并提出了全面教育界的內(nèi)涵。在開展全面教育運動時期，他在許多流離失所的流浪兒中，見到許多有特殊才能的人，因為得不到培養(yǎng)而夭折，他認(rèn)為這是民族的損失，人類的憾事，于是1939年7月20日便在四川省合川縣草街子風(fēng)凰山的古圣寺創(chuàng)辦了育才學(xué)校，育才學(xué)校吸引了許多著名進步學(xué)者、專家、教授來校任教，如艾青、賀綠汀、章泯、陳煙橋、戴愛蓮等。周恩來專程到育才學(xué)校訪問并做了抗戰(zhàn)形勢報告，題詞：“一代勝于一代”。
（七）實行民主教育，創(chuàng)辦重慶社會大學(xué)
抗戰(zhàn)勝利后，國內(nèi)階級矛盾上升為主要矛盾，國民黨反動派實行獨裁統(tǒng)治路線，中國共產(chǎn)黨代表全國勞苦大眾，實行的是一條真正民主的革命路線，這時陶行知指出“民主的洪流，浪頭已經(jīng)到來，沒有力量可以抵抗它。因此學(xué)習(xí)民主，幫助創(chuàng)造民主的新中國，已成為生活教育的新的歷史任務(wù)。”他為使教育服務(wù)于民主革命運動，提出了“民主教育運動”， 這是他探索新教育生路的一個新階段。并于1946年1月15日創(chuàng)辦了重慶社會大學(xué)，學(xué)校的辦學(xué)宗旨是陶行知提出的社會大學(xué)之道：“在明民德，在親民，在止于人民之幸福”。在社會大學(xué)任教的有：吳玉章、郭沫若、翦伯贊、鄧初民、張友漁、王昆侖、馬寅初、許滌新、侯外廬、沙千里、孫起孟、聶紺弩、曹靖華、胡風(fēng)、田漢、何其芳等。這種壯觀的教師陣營在當(dāng)時國內(nèi)正規(guī)的文科大學(xué)也是罕見的。由于社會大學(xué)漸漸成為各界進步人士的一面旗幟，所以一直遭到國民黨的蓄意破壞，1947年3月被國民黨反動派查封。
（八）生命旅程的最后沖刺
陶行知在愛國民主運動中屢遭反動派的威脅和迫害，但他毫不畏懼、視死如歸。1945年12月1日昆明大中學(xué)生舉行了反內(nèi)戰(zhàn)示威游行，遭到國民黨鎮(zhèn)壓，造成“一二·一”流血慘案，12月19日重慶各界人士舉行“陪都公祭‘一二·一’死難烈士會”，陶行知給夫人寫了遺囑信，作好了犧牲的準(zhǔn)備，毅然去參加公祭大會。1946年4月18日陶行知到達上海，開始了他在上海最后一百天的生命沖刺。他在生命的最后100天中，作了100多次講演，為推進和平民主運動日夜奔走呼號。有一次在反內(nèi)戰(zhàn)要和平大會上作講演，特務(wù)們上臺搶走話筒，高喊反動口號。他在特務(wù)們喊口號的間歇時間里，講完了他要講的話，堅持宣傳真理。
1946年7月11日和15日，民主戰(zhàn)士李公仆和聞一多在昆明遭到國民黨暗殺，陶行知非常憤恨，他更加奮不顧身地投入民主運動。
二、陶行知的生活教育理論
我們學(xué)習(xí)陶行知學(xué)什么呢？陶行知為我們遺留下的寶貴財富有三：一是偉大的學(xué)說和理論，二是偉大的實踐和經(jīng)驗，三是偉大的人格和精神。
我們重點介紹他的學(xué)說和理論。概括起來就是三句話：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。這就是我們常說的生活教育理論。他的創(chuàng)造教育思想、科學(xué)教育思想、幼兒教育思想、職業(yè)教育思想、師范教育思想、終身教育思想，都是植根于生活教育理論。“生活即教育”是生活教育的核心，“社會即學(xué)校”是生活教育的場所，“教學(xué)做合一”是生活教育的方法。
（一）生活即教育
對生活即教育，陶行知有一句很有概括性的話，就是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。
“生活即教育”的含義有三：一是生活有對人的教育作用，二是教育又促進生活的變化，三是教育隨著生活的變化而變化。
生活教育的效能：一方面“過什么生活便受什么教育”，只要把自己放在社會的生活里，即社會磁力線里轉(zhuǎn)動，便能通過教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出力。另一方面，“要想受什么教育，便須過什么生活。”只有結(jié)合社會生活實際，在生活中進行教育，才能發(fā)出力量而成真正教育。
教育與生活的關(guān)系：1、生活決定教育；2、教育改造生活。教育改造生活，要從培養(yǎng)人開始；教育改造生活是改造自然，實現(xiàn)富國理想；教育界改造生活最重要的是改造社會生活。
（二）社會即學(xué)校
它是要求“以社會為學(xué)校”，用陶行知的話說就是“把整個社會或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校。”它的含義：1、認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校；2、學(xué)校不得關(guān)起門來辦學(xué)，必須和社會生活聯(lián)系起來；3、運用社會力量，由群眾辦自己所需要的學(xué)校；4、從培養(yǎng)目標(biāo)說是培養(yǎng)有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味，改造社會的精神”的具有“生活力”和“創(chuàng)造力”能和勞動人民打成一片的普通勞動者；5、從教育內(nèi)容說，他要以社會為課堂，使學(xué)校的教育內(nèi)容更豐富。
（三）教學(xué)做合一
1、“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，也是其教學(xué)論，它是在批判傳統(tǒng)教育和洋化教育的基礎(chǔ)上建立起來的，是對傳統(tǒng)教學(xué)方法的改革。
2、它的涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”，“從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)方是實學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)。”“教學(xué)做是一件事，不是三件事，是一件事的三個方面。”
3、“教學(xué)做合一”，中心是個“做”字，什么是“做”呢？它的特征：1、行動，2、思想，3、新價值的產(chǎn)生。
陶行知給“做”下過一個廣義的定義：“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是尋求出路。”他說：“是活人必定做。活一天，做一天，活到老，做到老。”
做的意義：
1、“真正的做是在勞力上勞心”“手到心到”
2、“做”是社會實踐。（這是做的基本要求）
3、“做”是創(chuàng)造的過程。（這是做的目的，陶行知說，“做的最高境界就是創(chuàng)造）
總之，“做”是體現(xiàn)了唯物主義的認(rèn)識路線。
下面講一講生活教育理論的現(xiàn)代價值
1、教育要放在社會發(fā)展的基礎(chǔ)地位；
2、教育要與社會生活密切聯(lián)系起來；
3、教育要多層次、多渠道、多形式地發(fā)展；
4、教育要培養(yǎng)全面發(fā)展、符合社會需要的人才。
總之生活教育理論是一種新型的進步的教育理論，也是一種社會改革學(xué)說。它產(chǎn)生于教育實踐，又推動著教育和社會的發(fā)展；它立足于中國實際，又吸取了人類優(yōu)秀的教育成果；它立足于生活，又高于生活；它服務(wù)于反帝反封建的革命斗爭，又為著人民大眾的生活向前向上。它是反映了教育的客觀規(guī)律，符合教育發(fā)展的趨勢，在很多方面值得我們學(xué)習(xí)借鑒。尤其是其面向人民大眾，面向生活，面向未來，始終與政治經(jīng)濟密切結(jié)合等，很有理論和實踐價值，值得我們認(rèn)真研究和總結(jié)。
三、陶行知論教師
以上講的是陶行知先生的偉大學(xué)說和理論，他的偉大實踐與經(jīng)驗和偉大人格與品德，我們在介紹他的生平經(jīng)歷時已粗略地講到了，我們就不專門講了，因為我們是教師，是培養(yǎng)教師的，所以下面我想專門講講陶行知關(guān)于教師的思想和理論。
（一）教師的地位和作用
以下是陶行知關(guān)于教師地位和作用的言論
1、“要有好的學(xué)校，先要有好的教師。”
2、“小學(xué)教員教得好，則一二十、一二百家的小孩可以成家立業(yè)。否則變成敗家子，永遠沒有希望了。”
3、“全民族的命運都操在小學(xué)教員手里。德國戰(zhàn)勝法蘭西，歸功于小學(xué)教員，這是人所知道的。”……“小學(xué)教師之好壞，簡直可以影響到國家的存亡和世運的治亂。”
4、“家不重師，則家必破產(chǎn)；工不重師，則工必簡陋；國民不重師，則國必不富強；人類不重師，則世界不得太平。”
5、“教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。”
6、“諸君何所事，候補當(dāng)教員，開創(chuàng)新世紀(jì)，大任在兩肩。”
7、“教育是立國之本”，……“教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國。”
（二）教師的職能
1、引導(dǎo)學(xué)生追求真理做真人
陶行知說：“教師的職務(wù)是‘千教萬教教人求真，’學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人’。”
陶行知關(guān)于“教人求真”的論述很多，歸納起來有下述三點：⑴追求真理，反對虛偽。他認(rèn)為“教師只能說真話，說假話就是騙子。”“讓真理赤裸裸地出來和小孩子見面。不要給他穿上天使的衣服，也不要給他戴上魔鬼的假面具。”“真理離開行動好比是交際花手上的金剛鉆戒指，我們所要追求的是行動的真理，真理的行動”，“行動的真理必須在真理的行動中才能追求。”⑵教人求真求取真知。他說“我們要努力的鍛煉學(xué)生，使他們得到觀察、知疑、假說、試驗、印證、推想、分析、會通、正確，種種能力和態(tài)度，去探求真理的源泉。簡單些說，我們研究學(xué)問，要有科學(xué)的精神。”⑶培育真人，為真理獻身。他在《最后一封信》中 對育才師生提出希望：“平時要以‘仁者不憂，智者示感，勇者不懼，達者不戀”的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己。有事則以‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動’相勉勵。
2、用教育的力量改造社會，建設(shè)國家
以下是陶行知的有關(guān)言論：
⑴“辦學(xué)和改造社會是一件事不是兩件事。改造社會而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹骨的改造社會。”
⑵“教育就是改造 社會，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。”
⑶“我們深信，如果全國教師對兒童教育都有‘鞠躬盡瘁死而后已’的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命。”
（三）教師的素質(zhì)
1、捧著一顆心來，不帶半根草去
教師獻身教育，首先在敬業(yè)。陶行知在一首抒情詩中寫道：“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”其次要樂業(yè)。他說，“教育者所得的機會，純系服務(wù)的機會，貢獻的機會，而無絲毫名利尊榮之可言。”好教師應(yīng)當(dāng)“不辜負機會；利用機會；能用千里鏡去找機會；會拿靈敏的手去抓機會。”“小學(xué)校里學(xué)生小，房子小，薪水少，功課多，辛苦的很，哪有快樂？其實看小學(xué)生天天生長起來，從沒有知識，變?yōu)橛兄R，如同一顆種子由萌芽而生枝葉都是一樣的。”“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂，那無論做小學(xué)教員，做中學(xué)教員，或做大學(xué)教員，都是一樣的。”再次要有堅定的信念。他創(chuàng)辦工學(xué)團時說過這樣的話：“中華民族之新生命是在工學(xué)團的種子里潛伏著，我有這種認(rèn)識，我有這種信仰，我愿意做一個園丁將這種子遍撒人間。”
2、熱愛學(xué)生，甘當(dāng)駱駝
陶行知說：“為了苦孩，甘當(dāng)駱駝。于人有益，牛馬也做。”“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除回家的時候，把地下室讓給他去做實驗。”他反對體罰、諷刺學(xué)生，他說，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”
3、以身作則，團結(jié)協(xié)作
陶行知說：“教員的天職是變化，自化化人”，“各人一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師和地步。”陶行知的長子陶宏回憶，他父親“自己在學(xué)做人也教我們學(xué)做人，在做人上教我們學(xué)做人，學(xué)大公無私，舍己為人的做人法。”
4、學(xué)而不厭，誨人不倦
陶行知看來，教師必須天天學(xué)習(xí)，天天接受再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂，而無教學(xué)之苦，學(xué)而不厭是誨人不倦的前提和基礎(chǔ)，又是教學(xué)有新意之來源，還是獲得教學(xué)之樂，去教學(xué)之苦的好方法。他說，“要教職工學(xué)生向前進，向上進，非自己努力向前進，向上進不可。”“惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生”。陶行知對學(xué)生循循善誘的常用方法就是鼓勵發(fā)問。他說：“發(fā)明千千萬，起點是一問，禽獸不如人，過在不會問，智者問得巧，愚者問得笨，人力勝天工，只在每事問。”
陶行知采取循循善誘的方法，深入一步則是動之以情，曉之以理，授之以方。在他看來，要深入探討問題，治學(xué)治事，可請教這樣八位不用報酬的常年顧問：
你要想問真名姓，名字不同都姓何：
何事、何故、何人、何如、何時、何地、何去，
好像弟弟與哥哥。
還有一個西洋派，姓名顛倒叫幾何。
若向八賢常請教，雖是笨人不會錯。
關(guān)于追求真理，陶行知主張五探討、一體驗、二看書、三求師、四訪友、五思考。
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