今天我們講《論語》當(dāng)中的最后一句話，我們回顧在整個《論語》當(dāng)中，我們都學(xué)習(xí)到了什么。
從開篇告訴我們——學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？打開了學(xué)習(xí)《論語》的篇章，我們學(xué)習(xí)了什么樣的知識，學(xué)習(xí)了什么樣的文化，就會交到什么樣的朋友。
所以接下來——有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？當(dāng)我們學(xué)習(xí)以后才會有志同道合的朋友。我們有什么樣的志向，就會結(jié)識什么樣的朋友。我們學(xué)了什么樣的道，就會出現(xiàn)和我們的道相合的人，和我們相伴的人。
但是人還要上升到一定的境界，什么樣的境界呢？人不知而不慍，不亦君子乎？我是一個有學(xué)問的人，有修為的人，有志同道合的朋友，即使沒有志同道合的朋友，沒有人了解我，我也不會有什么樣的煩惱，這就恰恰是一個君子的風(fēng)范嗎？
所以從《論語》開篇就給我們指明了人生的方向，首先我們要去學(xué)習(xí)，才有志同道合的人，即使沒有人了解我，我同樣瀟灑自在，這就是人這一生所要經(jīng)歷的三個階段。
接下來我們就開始學(xué)了為政篇，告訴我們?nèi)绾稳プ鍪虑椋?/span>“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！碑?dāng)我們懂得去做事情靠德行，就像那個北極星一樣，只要穩(wěn)居其位，其他的人和事自然會圍著我們轉(zhuǎn)，把我們圍在中央，所以做事情就會變得如此簡單。
接下來又講了八佾篇，八佾篇是告訴我們講禮的，那什么叫做禮呢？當(dāng)我們與人交往的時候，就涉及到了禮。當(dāng)我們和別人交往，如果懂得以禮相待，和別人的關(guān)系就會變好，我們生活在人世間是沒有辦法離開這個“禮”字的。
比如說我們和父母之間的關(guān)系，孝順父母，稱之為禮；比如說我們和朋友之間相互幫助，稱之為禮；當(dāng)我們和客戶打交道，誠信稱之為禮；當(dāng)今一段感情相敬如賓，彼此愛護(hù)，稱之為禮。
那即使是我們拿起一個喝水杯子，我們要輕拿輕放，慈心于物，這個稱之為禮；那我們自己即使是走路，也是輕緩的，輕聲輕腳，我們稱之為禮。
所以人生活在這個世界上，無論和人打交道，還是和事情打交道，亦或是和某個物品打交道，都離不開這一個“禮”字，“禮”字的核心是一個敬，敬畏的敬。
當(dāng)我們敬畏他人，我們就有禮；當(dāng)我們敬畏自己所用的物品，我們就有禮；我們敬畏所做的每一件事情，就有禮在其中。
那講完了禮，接下來又講到了里仁篇，里仁為美，擇不處仁，焉得知。一個人內(nèi)在如果是仁德的，就是美好的，我們看待世界上的萬物皆是美好。
擇不處仁，焉得知？如果我們沒有體會到仁，沒有時刻處在這個仁上，我們怎么能得到如此大的智慧呢？
所以當(dāng)我們學(xué)習(xí)了修身，其實是在修自己內(nèi)在的仁德，當(dāng)我們內(nèi)在有仁德，一切萬物自然是美好的，我們也就擁有了欣賞美，和發(fā)現(xiàn)美的智慧和能力。
那么第五篇公冶長，第六篇雍也開始，到我們現(xiàn)在第二十篇堯曰篇，都是發(fā)生在孔子和學(xué)生們之間的故事，這些所有發(fā)生的故事，都在告訴我們怎樣去學(xué)習(xí)？如何做事情？怎樣去講禮？如何讓內(nèi)在有仁德？
包括孔夫子周游列國所發(fā)生的事跡，周游列國的過程當(dāng)中，其他的君王問政于孔子，那么第十九篇子張篇，還有學(xué)生們的主張和他們自己的政治思想。
所有圍繞著這一切，都在告訴我們?nèi)绾涡奚?，都在圍繞著學(xué)習(xí)、為政、講禮、如何讓內(nèi)在有仁德為核心，講了所有《論語》的全部內(nèi)容。
那么經(jīng)過一年多的學(xué)習(xí)，再來回顧古人所講，半部《論語》治天下，誠非虛言，我們自己回憶，我們過去這一年多學(xué)習(xí)《論語》的時光，他改變了我們的人生觀，改變了我們的價值觀，改變了我們的情緒，改變了我們對學(xué)習(xí)的認(rèn)知和態(tài)度，改變了我們做事情要充滿著敬畏之心，改變了我們教育孩子的方法，改變了我們和愛人相處的方式，改變了我們對自己的態(tài)度。
所以說半部《論語》是可以用來治理天下的，但治理天下之前，我們要先要治其身，也就是先要懂得修身，然后懂得齊家，而《論語》告訴我們的都是這些道理。
那我們今天最后一講，就是用來做總結(jié)，看看最后一講，最后一句話，孔夫子告訴我們一個什么道理，用什么樣的話來總結(jié)我們?nèi)繉W(xué)過的《論語》。
孔子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
這里面講了三個詞：知命、知禮、知言。我們先來講——知命。
不知命，無以為君子也。如果一個人不懂得命，不能稱之為君子。那我們重點就要來講講，何為之命呢？
《論語》當(dāng)中孔夫子講他的一生，說十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。說到了50歲知道了天命。那我們先講一講什么叫做命的？比如說一個人貧、富、貴、賤，我們稱之為命。何為知命呢？是我們知道了命運發(fā)展的規(guī)律，知道人命的發(fā)展規(guī)律，也知道天命的發(fā)展規(guī)律，這叫知命。
可是我們大多數(shù)人沒有學(xué)習(xí)圣賢文化，我們那個不叫知命，叫認(rèn)命。比如說我現(xiàn)在生活過得并不如意，可能我的生命就是這樣了吧，我也就安于過當(dāng)下的生活，這叫認(rèn)命。
比如說我的感情不順，我就想，為什么我們的感情會這么不順呢？是不是我的命運就是這樣的呢？比如說我去創(chuàng)業(yè)，我發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)失敗了，是不是我沒有那個能力呀，那我就認(rèn)了當(dāng)下的現(xiàn)狀，這不叫知命。
什么叫做知命呢？我們要清楚的知道命運是可以改變的，我們還要清晰的知道，人這一生到底什么事情才是最重要的，看看我們平時在追求什么，我們從小追求學(xué)習(xí)有一個好的成績，長大了以后追求有一個好的工作，追求找一個好的伴侶，讓家庭變得更好，平時吃得更好，穿得更好，物質(zhì)生活更好，這是我們平常人所追求的。
但是君子不是這樣追求的，君子追求的是立命，命的根本，用儒家文化，就一個字叫做德，立命也就是在立德，我們有什么樣的德行，就會給我們匹配什么樣的事業(yè)；我們有什么樣的德行，就會給我們匹配什么樣的愛人；我們有什么樣的德行，我們就會有什么樣的人際關(guān)系。
所以儒家講的——知命，也就是知道了命運發(fā)展的根本規(guī)律，也就是改變我們自己的德行。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這句話就是在闡述天命。一個人要懂得明德，也就是提升自己的德行，去幫助他人，親民。這個時候止于至善，這也就是命運的發(fā)展規(guī)律。
所以知天命，才是一個君子的風(fēng)范，并不是我們追求生活上的物質(zhì)，或者說我們有更好的感情和家庭，這是隨波逐流的想法。但是我們學(xué)習(xí)了儒家的君子之風(fēng)，我們要知道想改變命運，是改變我們自己內(nèi)在的德行。當(dāng)我們改變了德行，我們的感情變得更好，事業(yè)變得更好，人生變得更順?biāo)?，它是附帶的結(jié)果，不是我們要去追求的。所以一個知命的君子，追的是德，絕不是外在的物質(zhì)。
