子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(xǐ)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！?/span>
【原文朗讀】
【注釋】
絞：尖刻斥責別人的過失，無情揭發(fā)別人的隱私，使人下不了臺，像是脖子被繩子緊緊勒住喘不過氣來。【白話翻譯】
上一章孔子大力稱贊了泰伯的至德，在本章中孔子繼續(xù)探討什么是“至德”，既描述普通人如何加強修養(yǎng)以達到“至德”的境界，同時又展現(xiàn)泰伯之德對社會和國家的巨大作用。首先，“至德”是全德，不是單一的德，況且還要符合禮。比如說“恭、慎、勇、直”都是美德，但離開了禮就會出問題?？鬃诱f“一味恭敬而不知禮，未免會勞倦疲乏。一味謹慎小心而不知禮，便會膽怯多懼畏畏縮縮。一味勇猛而不知禮，就會莽撞作亂。一味心直口快而不知禮，便會尖利刻薄。其次，“至德”并不單單指個人之德，還要對民眾社會和國家有用?？鬃诱f：“如果上層的君子對自己的親人忠實厚道，老百姓就會興起仁德之風。君子如果不遺棄自己的故人舊友，老百姓也就不會對人淡漠無情?！?/span>【解讀】
1.千百年來對這段話的解讀歷來不太統(tǒng)一，也令人費解，主要有兩點。
其一，第一段的四句話從字面上還好理解，主要闡述“恭、慎、勇、直”這四種美德要用“禮”來調(diào)節(jié)才行。其二，但是第二段話“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷”就顯得比較突兀了，哲理也顯得模糊不清。因此有不少學者認為第二段話不應(yīng)該放在這一章，而應(yīng)該另起一章。其四，千百年來，對這一章的注解和翻譯大都含糊不清，也令人費解。 2.正確理解本章的重點，在于對整篇主題思想的正確把握，還要綜合考慮上下章的銜接。
論語共分20篇492章，有不少人覺得論語的編排顯得雜亂無章。其實這種說法不妥，要知道，論語是后人精心編撰的，分為20篇，每一篇都探討一個大的主題。每一篇又分很多章，都是圍繞這一篇的主題來展開的，況且上下章都是編者精心挑選的內(nèi)容。所以當我們實在無法理解某一句話或一段話的意思時，就要從整篇主題和上下章的銜接上反復推敲啄磨，如果強行從字面上去注解，十有八九會很別扭。學習《論語》如此，研究《道德經(jīng)》和《周易》何曾不是這樣。上一章孔子稱贊泰伯具備了“至德”，泰伯有兩重身份，作為個人的他具備了崇高的“至德”，作為王子的他又可以代表整個上層統(tǒng)治階級。這樣泰伯既可以作為普通君子的榜樣，也可以成為統(tǒng)治階級的楷模。在本章中，緊接著主要探討兩個方面的主題。一是普通君子如何修養(yǎng)以達到“至德”的境界，這是第一段話的內(nèi)容。二是所有統(tǒng)治者也要像泰伯那樣忠君愛民，最后達到“至圣”的境界，這是第二段話的主題。3.第一段，“恭、慎、勇、直”四德與“禮”的調(diào)和，君子個人如何達到“至德”的境界。
“至德”指的是全面的德，不同于單一的德，如何從單一的德修養(yǎng)到全面的德，孔子選擇了“恭敬、謹慎、勇敢和正直”這四種美德加以說明。首先，對人恭敬當然是好的，但如果一味恭敬，恭敬得過了頭，就會顯得唯唯諾諾、卑躬屈膝，這樣活著該多累啊。該恭敬時就恭敬，該不卑不亢時就不卑不亢，這才是真正的恭，故稱“恭而無禮則勞”。其次，謹慎好不好呢？謹言慎行當然是一種很好的美德了，但如果一味謹慎，做人做事小心過了頭，則成了謹小慎微的畏懼膽怯者。走路怕踩死螞蟻，樹葉掉下來怕打破頭，什么都不敢動手了，畏手縮腳，窩囊無能，最終將一事無成，故稱“慎而無禮則葸(xǐ)”。第三，勇敢也是這樣，看你用在什么地方。若是把勇敢施展在敵陣里，你就會成為英雄。若是你把勇敢用在打群架上，說不定就會成為高墻里的囚徒，故稱“勇而無禮則亂”。老子《道德經(jīng)》第67章說“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”，第73章也說“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。第四，生活中還隨時能碰到這樣的人，他們個性直率坦白，對就對，不對就不對；是就是，不是就不是，說話不拐彎抹角，直來直去。這本來也沒有什么不對，人們還常常喜歡這種人。但如果一個人太直了，直得一點也不知道回避，口無遮攔，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說，指責他人或揭人隱私如同喝涼水般痛快，往往說出來的話叫人下不來臺。你的周圍有上幾個這樣的尖刻之人，可就夠你受得了，故稱“直而無禮則絞”。所以，盡管恭、慎、勇、直這四點是人的美德，但它還必須經(jīng)過文化禮樂來中和，沒有得到中和時必然會走向偏激，勞、葸是對“禮之和”的不及，勇、直是對“禮之和”的過之。4.第二段，“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷”，從社會國家的角度定義“至德”。
個人有美好的德行不夠“至德”，只有對社會和國家有益才稱得上“至德”。上一章提到的泰伯讓國讓位，他的德行成就了西周天下的誕生，開創(chuàng)了禮儀治國的新紀元。孔子再將泰伯的德行延伸到社會和國家的方方面面，俗話說“上行下效”，如果在上的君子們都像泰伯那樣篤于親，則全民都會興起仁愛之風氣。如果人人都不遺棄自己的故人舊友，淳厚的民風就又回來了。5.論語中“至”字的總結(jié)。
“至”就是極致，至高至大至寬至廣，孔子在論語中并不輕易用“至”來贊揚他人他事，只有幾處，舉兩個例子。在《雍也篇第六》中，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”。在《泰伯篇第八》中，子曰：“周之德，其可謂至德也已矣”。【給我們?nèi)松膯⑹尽?/strong>
孔子首先告訴了我們什么是至德，再告訴我們?nèi)绾稳媾囵B(yǎng)自己的德行，一是要合乎禮，二是要對社會和國家有用。版權(quán)聲明：圖片版權(quán)屬于原作者。若涉及版權(quán)問題，敬請原作者聯(lián)系我們,立即處理。
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