子罕篇第九①-2
子罕言利，與命與仁。
孔夫子很少主動(dòng)談及的第二件事情，命，天命?！墩撜Z》中講：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也?！彼灾腥艘韵率遣荒苷勌烀?，因?yàn)樘烀y懂，不好理解。天命里面又包含了窮通，包含了吉兇，包含了夭壽，它有太多不可控的因素在其中。
我們舉個(gè)《論語》當(dāng)中的例子，顏回早逝，孔夫子感嘆天喪予，天喪予，這不是要了我的命嗎？孔夫子另外一位有德行的弟子——冉耕，字伯牛，很有德行，可是得了重病，孔夫子依然感嘆，這樣的人怎么會(huì)得這種病呢？這樣的人怎么會(huì)得這種病呢？這都是夭壽的范疇。
從我們?nèi)说慕嵌群退季S，認(rèn)為這么有德行的人，修行這么好的人，孔夫子的得意門生都是十哲之內(nèi)的兩位弟子，怎么會(huì)有這樣的結(jié)果呢？大家不愿意去相信，甚至還會(huì)認(rèn)為修道修德不是一定都是好的嗎？怎么會(huì)有這樣的結(jié)果呢？
這也只是通過當(dāng)下的思維看到當(dāng)下的現(xiàn)狀，可是兩千五百年后的今天，我們還在學(xué)習(xí)夫子和他的弟子們，顏回卻是孔夫子最得意的門生。所以在當(dāng)時(shí)人們看來似乎是不幸的，可是兩千五百年以后的今天，似乎并不是當(dāng)時(shí)人們看到的那個(gè)樣子。
故而孟子言：“夭壽不二?！遍L(zhǎng)壽和短壽其實(shí)并沒有什么區(qū)別，但是這句話沒有修身過的人又怎么會(huì)理解呢。所以孔夫子很少談及天命的事情，因?yàn)樗刑嗖豢煽兀嗖豢蔀榈囊蛩?，普通人又聽不明白，又聽不懂，你跟他們又解釋不清楚，故而很少談及?/span>
那我們?cè)僦v這里面的另外一個(gè)因素。舉個(gè)例子，和一個(gè)人講命，說：“你今生的命運(yùn)很好，會(huì)飛黃騰達(dá)，大概在你四十到四十二歲之間?！碑?dāng)說完這番話以后，通常對(duì)方會(huì)變得安逸。
“原來再過幾年是可以輝煌的，這個(gè)期間我可能就沒有那么努力了，我會(huì)覺得還不到時(shí)機(jī)，等機(jī)緣到了我再去努力就可以了，所以這兩年我就并沒有那么刻苦努力地去尋找出路去做事情?！边@是一般人的思維。
還有另外一種，當(dāng)告訴了他的命運(yùn)不好，很多的坎坷，將來還會(huì)遭遇很多的磨難，甚至是生意的失敗，感情的失利。好了，他聽到這番話以后，開始不努力了，甚至我在談一段感情的時(shí)候都會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的恐懼，干脆別談了。
因?yàn)閷砀星檫€會(huì)受挫折，談他干嘛呢？當(dāng)感情一旦出現(xiàn)一點(diǎn)問題的時(shí)候就想了，你看我努力也沒有用，我的命就是這個(gè)樣子的，確實(shí)如人家所說，我的感情會(huì)出問題。
當(dāng)我們?cè)谧鍪聵I(yè)的時(shí)候，一旦遇到不順的時(shí)候就想起來了，有人跟我說，我做生意還有很多的磨難，就會(huì)想當(dāng)然。是，是應(yīng)該這個(gè)樣子，我沒有辦法去改變。這個(gè)時(shí)候他就放棄了努力。
所以這個(gè)命的部分，你告訴給普通人，不會(huì)給他帶來積極的意義，反而帶來很多負(fù)面的影響，讓他變得不努力，變得不上進(jìn)，讓他開始聽天由命，開始變得消極，所以孔夫子是不談及這些事情。那么談什么呢？談可以修身的部分，可以改變的部分。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！碑?dāng)我們通過修身，讓自己變得有仁德，讓自己變得忠信，讓自己變得踏實(shí)，誠(chéng)懇地去做事情。我們可以通過修身，可以通過仁德，通過做事情去改變我們當(dāng)下的命運(yùn)，所以這個(gè)是具有積極的意義。
我們?cè)僦v到了《了凡四訓(xùn)》，了凡先生碰到了一位道家的高人，告訴了他的命運(yùn)，一開始他是不相信的，后來隨著自身發(fā)生的事情，會(huì)發(fā)現(xiàn)和這位高人講的一模一樣，這個(gè)時(shí)候就開始變得什么都不想做了，因?yàn)樗J(rèn)為做什么都沒有意義，直到遇見了云谷禪師，告訴他說：“你就是一個(gè)凡夫?！?/span>
為何說他是凡夫，幾十年命運(yùn)并沒有發(fā)生絲毫的改變，你不是凡夫嗎？說明你并沒有大的變動(dòng)，大善大惡都是拘之不住的。如果你行善，你的命運(yùn)會(huì)發(fā)生變化。同樣，你作惡，命運(yùn)也會(huì)發(fā)生變化，只不過一個(gè)往更好的方向，一個(gè)往更壞的方向。
這個(gè)時(shí)候了凡先生聽懂了云谷禪師所講的道理，原來命是可以改的。他開始通過修自身，開始通過幫助他人，通過善行，最后改變了自己的命運(yùn)。所以命運(yùn)它是可以更改的，但是要通過修身，通過明德，通過親民，去更改自己原有的命運(yùn)。
那我們這里再講一講，當(dāng)我們修身以后改變自己當(dāng)下的命運(yùn)，說我通過修身，煩惱開始變得少了，是不是也在改變？抱怨變得少了，是不是也在改變？當(dāng)我們懂得去謀道了，我們做生意的方式發(fā)生了變化。
懂得“近者悅，遠(yuǎn)者來”，“德不孤，必有鄰”，懂得“憂道不憂貧”，這個(gè)時(shí)候我們的思維發(fā)生了變化，我們的行為發(fā)生了變化，我們做生意的走向發(fā)生了變化。
由于我們不再抱怨，由于我們不再負(fù)能量，由于我們懂得幫助身邊的人，我們的人際關(guān)系發(fā)生了變化，我們的夫妻感情發(fā)生了變化，我們教育孩子的方式發(fā)生了變化，這一切都是改變自己的命運(yùn)。
只不過我們修行的深度有所不同，修身修得越好的人，命運(yùn)改變的更徹底、更明顯，但即使是我們修得沒有那么好，我們當(dāng)下變快樂了，人際關(guān)系變好了，這也是在改變命運(yùn)。所以我們只談生命當(dāng)中可以更改的部分，只以修身為本。
孔夫子很少主動(dòng)談及的第三件事情——“仁”。聽到這里我們可能笑了，不對(duì)啊，《論語》幾乎通篇都在講這一個(gè)“仁”字，并且還有里仁第四篇，怎么這里又說很少主動(dòng)談到“仁”呢？，問題的核心就在“主動(dòng)”二字。
罕言，無問自說稱為言。不太主動(dòng)談及“仁”這個(gè)字，為何呢？仁的道太大了，仁本身就是道，它太過于廣泛，講不清楚，沒辦法具體化，它是那個(gè)道體。所以子貢說：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。”就是你沒有辦法聽得明白。
所以我們?cè)賮砜础墩撜Z》當(dāng)中講到仁的部分，都是有弟子或者他人相問，孔夫子才回答什么叫做仁。但是，這里要注意了，即使孔夫子回答的什么叫做仁，他也不是在講那個(gè)仁的道體，而是在講相，而是在講用。
他都在告訴你通過一件事情，你要如何去呈現(xiàn)你的那個(gè)仁，你要如何把內(nèi)在的那個(gè)仁用出來。比如孔夫子說：“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣。”當(dāng)看到別人有過錯(cuò)的時(shí)候，你能看到他是因?yàn)槭裁礃拥脑?/span>。
比如說性格特點(diǎn)，比如說天生的某一些缺陷，或者從小的生存環(huán)境，或者說當(dāng)下的認(rèn)知和境界，他才發(fā)生了這樣的錯(cuò)誤。當(dāng)你懂得這樣去思維的時(shí)候，才是仁的體現(xiàn)。當(dāng)我們內(nèi)在有仁的時(shí)候，你才能包容他人的過錯(cuò)，并且理解加以教化，
我們上一講提到的“君子喻于義，小人喻于利”，同樣的，當(dāng)你內(nèi)在有仁的時(shí)候，你所做的事情才會(huì)讓他合于仁，合于道，合于義。如果你內(nèi)心沒有仁的時(shí)候，我們就會(huì)見利忘義，就會(huì)為了“利”去出發(fā)。
比如樊遲問仁，樊遲問自己的老師什么叫做仁呢？我們看這個(gè)時(shí)候孔夫子要怎么答呢？他說：“先難而后獲，可謂仁矣。”說：“你要做一件事情，你要先去付出，先去幫助他人，先去親民，最后你才能獲得，這個(gè)就是仁。”所以他講的都是仁的具體的用和具體呈現(xiàn)出來的相。
比如說孔夫子和子貢之間的對(duì)話，他告訴子貢什么叫做仁呢？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，說你自己想要去做什么，你就先幫助他人也變成這個(gè)樣子，這就是仁。
我們?cè)傺由煲幌?，舉一個(gè)當(dāng)下的例子，比如說我們修行了一段時(shí)間的朋友，如果你主動(dòng)張口和別人講仁，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒法講，就好比是老子說你讓我講道，道是不可說的，你非讓我說，我可能要通過一件事情來描述道，來描述這個(gè)仁，因?yàn)樗辗?/span>。
如果你坐在這里就講仁，別人就說了：“你講那個(gè)仁有什么用，滿口的仁義道德，我在生活當(dāng)中怎么能用得出來呢？我們只講仁義道德嗎？難道我們不要去生活嗎？難道我們不要去做事情嗎？”實(shí)則完全不是這個(gè)樣子的，我們不光要講仁義道德，還要在生活當(dāng)中具體的事情當(dāng)中，去應(yīng)用仁義道德。
“反者道之動(dòng)”，講的道，它和我們平時(shí)的思維它是相反的。就好像是說你必須內(nèi)在要有仁，你才可能讓生活變得更好。但是這句話，人們聽到以后可謂談“仁”色變。說：“我一聽到這個(gè)仁，哎不行，我憑什么幫助他人呢？我憑什么把好處要給他人，我要把利益放在自己的手中才對(duì)。”
他認(rèn)為你講的這個(gè)東西是錯(cuò)的，因?yàn)楹腿藗兊南敕ㄕ檬窍喾吹?/span>。所以孔夫子不談及“仁”，有人問仁說明什么，說明他對(duì)這個(gè)字他是有概念的，是有了解的。就好比是有人問道、問德，這個(gè)時(shí)候你才能根據(jù)他的所問，給與回答。
因?yàn)橛袉?，說明他有需求，他對(duì)這件事情是了解的，而不是你主動(dòng)提及的。到了我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候恰恰相反，我們看看很多人張口講的都是道，張口講的都是仁，可是你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)東西人們聽上去似乎覺得很好，但是在生活當(dāng)中無法用。
他沒有辦法去踐行，所以這里孔夫子這個(gè)觀點(diǎn)很重要，也讓我們明白了其中的道理，我們不要過多地講那些空泛的道理，什么叫做仁，什么叫做道，而是要把它具體化。
通過一件事情，我們?cè)谶@件事情當(dāng)中講，如何去踐行“仁”；這件事情當(dāng)中“道”到底是什么，這個(gè)時(shí)候他才更容易落地，更容易把我們的所知變成我們的所行。
我們?cè)賮砜纯追蜃拥膶W(xué)生們，對(duì)于孔夫子日常言論的總結(jié)，“子罕言利，與命與仁。”很少主動(dòng)提及的。“子不語，怪力亂神”，有問有答稱為語，即使有人問怪力亂神這方面的事情，孔夫子也是不回答的。
“子以四教”，孔夫子從四個(gè)方面去教自己的學(xué)生——“文，行，忠，信”，我們?cè)賮砜?/span>“文、行、忠、信”內(nèi)在皆是仁。我們內(nèi)在有仁的時(shí)候，才可能忠心；我們內(nèi)在有仁的時(shí)候，才可能講誠(chéng)信，不欺詐他人。
這一切都是仁，只不過不是仁的概念，把仁作為底蘊(yùn)，作為道，但是事情的方方面面都在這個(gè)“仁”之外所顯的相和用。我們?cè)?/span>《論語》當(dāng)中處處可見，孔夫子引用《詩》《書》《禮》《樂》其中的內(nèi)容，來告訴我們修身為根本。
