我讀《論語(yǔ)》（184）
子罕篇
子罕言利與命與仁。
孔子罕言什么
《論語(yǔ)·子罕》第一章：“子罕言利與命與仁?！焙?，稀、少之意。這句話是說(shuō)孔子“罕言”的范圍，“罕言”什么？爭(zhēng)議很多，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是“與”字，對(duì)“與”字理解不同，孔子“罕言”的范圍就不同。對(duì)“與”字有兩種解釋，一是連詞，和的意思；一是動(dòng)詞，贊許的意思。
對(duì)“與”不同理解，這句話斷句也不同，有兩種：一種是不斷句，意思是孔子很少談?wù)摾?、命、仁，持這種觀點(diǎn)的以邢昺、朱熹為代表，影響比較大；另一種，“子罕言利，與命，與仁。”意思為孔子很少直言利，贊談許命和仁，以皇侃為代表，錢穆也持這種觀點(diǎn)。還有一種觀點(diǎn)，將第一個(gè)“與”解釋為和，第二個(gè)解釋為贊許，出現(xiàn)了第三種斷句“子罕言利與命，與仁”，意思為孔子很少直言利和命，贊許談仁。
孰是孰非，沒有定論，我們先看看利、命、仁在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)?！墩撜Z(yǔ)》中，談“利”共有九條，其中兩條為“鋒利”之意，其余七條全作“利益”講，六條是孔子之言，只有“子罕言”這條是弟子的記事之言?！懊边@個(gè)字在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了21處，有壽命（2處）、生命（2處）、辭令（1處）、使命（5處）、命令（1處）、命運(yùn)（10處）等幾個(gè)含義?！叭省睙o(wú)疑是孔子常言的，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次之多。如此看來(lái)，第二種斷句與理解更貼近《論語(yǔ)》，第三種斷句也有一定的道理。
第一種斷句的解釋也有它的道理。言，直言，或者主動(dòng)說(shuō)；罕言，意為很少自己直接說(shuō)，也就是孔子很少直接說(shuō)利、命、仁，就是說(shuō)的最多的仁也是都是與別人一起討論的，大多是弟子問(wèn)，孔子回答。朱熹《論語(yǔ)集注》中引用程頤的話來(lái)解釋孔子為什么少言利、命、仁：“計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也?！边@一種解釋影響大，是因?yàn)槊鞔斯扇∈?，朱熹的著作是重要的教材?/span>
利，指的是私利，往往是從自身角度去考慮利害得失，如果天天計(jì)較于個(gè)人利害得失，哪還有心思去修德？利是人之欲，容易引起爭(zhēng)端，重利必然害義，孔子常常把利與義一起來(lái)談，面對(duì)利的時(shí)候，要想到義，看自己的所作所為是否適宜，是否符合義的要求。
命，指天命、命運(yùn)。天命太深?yuàn)W了，深不可測(cè)，誰(shuí)能預(yù)知人之生死、禍福、窮達(dá)？誰(shuí)能回答“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”、“我到哪里去”這些深?yuàn)W的哲學(xué)命題？人的結(jié)局都是一樣的，都是走向死亡，而過(guò)程是不一樣的，每個(gè)人的命運(yùn)是不同的，誰(shuí)能說(shuō)得清？
對(duì)于天命，孔子的態(tài)度是知天命、畏天命、疑天命。知天命，不是孔子知道了天命，而是知天命之不可違，他總結(jié)自己的一生時(shí)說(shuō)“五十而知天命”（《論語(yǔ)·為政》），到了五十歲之后，經(jīng)過(guò)了人生的磕磕絆絆，才明白“謀事在人，成事在天”，有些事不是自己努力就能達(dá)到的或者改變的，還受很多不可控因素的制約，影響事情的成敗。因而，要順天命，盡人事。畏天命，就是敬畏天命，是孔子所說(shuō)的“君子有三畏”（《論語(yǔ)·季氏》）之一。有敬畏，才有所忌憚，不敢胡作非為。疑天命，就是對(duì)天命存疑?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇中，孔子說(shuō)：“君子于其所不知，蓋闕如也。”對(duì)于所不知道的事情，采取存疑的態(tài)度?？鬃佑X得天命是存在的，但又說(shuō)不清，道不明，就存而不論。
程頤認(rèn)為，“仁之道大”，仁是大道。既然是大道，是一言難盡的，正如老子所說(shuō)的“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》），在《道德經(jīng)》中老子也沒有明確說(shuō)明什么道，而是用了許多比喻、比方來(lái)說(shuō)明道是什么樣的。對(duì)于仁，孔子同樣是這樣，也沒有直接說(shuō)清楚什么是仁，仁在《論語(yǔ)》中提到的最多，大多是孔子針對(duì)弟子不同的情況給予不同的回答，是仁的各種體現(xiàn)，都是仁的某個(gè)側(cè)面，不是全部。還有有認(rèn)為，仁指的仁人，孔子認(rèn)為達(dá)到仁人程度的人基本沒有。《論語(yǔ)》中有幾處提到，有人問(wèn)孔子某人仁嗎，孔子就沒有正面肯定回答這個(gè)人是否仁。
既然古人都弄不清楚“子罕言利與命與仁”還是“子罕言利，與命，與仁”，今人再糾結(jié)這個(gè)問(wèn)題也沒有多大的意義，那就拋開這個(gè)問(wèn)題，只說(shuō)利、命、仁三者的關(guān)聯(lián)。事物之間存在著相互聯(lián)系，因果是相互關(guān)聯(lián)的，有果必有因。人的命運(yùn)（命）不同，是因?yàn)槊總€(gè)人奉行的做人做事的原則不同（重仁還是不仁），利益訴求也同（重利還是義），則最終的命運(yùn)也不同（命）。
