泰伯第八篇⑨-⑩
⑨子曰：“民可使由之，不可使知之。”
⑩子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”民：這里指的百姓，人民。由：是遵守、遵循。百姓可以讓他遵循一定的道理，遵守一定的禮法去做，但是你很難讓他明白其中的道理。也就是遵守一件事情去做，這個(gè)是可以的，但是我們不可以強(qiáng)求他，非要深明其理，這個(gè)是很難的。
我們舉個(gè)例子好理解，說在一個(gè)企業(yè)當(dāng)中，我們可以制定一個(gè)規(guī)則，制定一個(gè)制度，讓人們?nèi)?shí)行、讓人們?nèi)プ袷?，但是如果你非要讓他明白，為什么要有這種制度？這個(gè)是很難的。很多人聽到這句話會說：這是不是孔夫子的愚民政策，你就讓他做，但不要讓他明白其中的道理，實(shí)則不然。
同樣這句話也在講一個(gè)客觀事實(shí)，就像我們現(xiàn)在制定的法律，春秋那個(gè)時(shí)候的禮法，周公完備的禮儀制度，讓百姓去遵循就可以了，但是你很難讓他深明其理。比如說周公的“周禮”，就要講到“道”，講到內(nèi)在的“仁德”，不是所有的人都能聽懂道，不是所有的人都能理解里面的仁德，但是他可以去遵守。
就好比說我們現(xiàn)在一個(gè)企業(yè)，我們制定了一個(gè)規(guī)章制度，或者高層領(lǐng)導(dǎo)制定了一個(gè)戰(zhàn)略規(guī)劃，不是所有的人都能深明其理。這個(gè)時(shí)候一般的員工，就照著遵循、遵守，去做就可以了。
我們再來講學(xué)習(xí)這件事情也是一樣的，比如說我們剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的人就很執(zhí)著，一定要先搞清楚，才能去學(xué)習(xí)，但實(shí)則不然。有的時(shí)候我們是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，你才能搞清楚，這就是“可以使由之，不可以使知之”。
想一想我們學(xué)習(xí)了這么久的朋友，修身了這么久的朋友，我們剛開始聽到一句話，可能我們不太理解，但是有的人說我不太理解，但是我覺得很好，我們可以去學(xué)、可以去踐行、可以去做，會發(fā)現(xiàn)做著做著我理解了，原來是這樣的意思。
所以說周公那個(gè)時(shí)期“禮”就是這樣的，人們遵循著這個(gè)禮去做事情，去規(guī)范自己的行為，逐漸的有的人就可以體會到內(nèi)在的仁、內(nèi)在的德、內(nèi)在的道的運(yùn)行規(guī)律。但是有的人可能我一直做，也不明其理，這個(gè)也是正常的。
我們再講一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，說我講了一件事情，是站在企業(yè)的角度、是站在整個(gè)公司的角度、是站在對所有員工的角度，那么這個(gè)時(shí)候有的員工，就會不理解了，為什么呢？他只是站在自己的角度、自己私欲的角度，自己能看到的東西，他看的不是全局。
所以這個(gè)時(shí)候我們讓他照著做就好了，你沒必要去跟他講背后的道理，因?yàn)椴皇撬械娜硕寄苈牭枚?，尤其是這里的民，他是指廣大的百姓和民眾，我們不可能一一去講的清楚。我們一個(gè)企業(yè)如果員工，幾十、上百、甚至上千人，我們可能每一個(gè)員工都去講其中的道理嗎？
我們再講教育孩子，同樣的道理。比如說剛開始孩子你讓他好好學(xué)習(xí)，天天向上。他并不知道我為什么要好好學(xué)習(xí)，天天向上，他看不到。因?yàn)槲覀兪菍σ粋€(gè)個(gè)體，對自己的孩子，我們可以盡可能地去跟他解釋，為什么一定要好好學(xué)習(xí)。
如果你不好好學(xué)習(xí)，對你將來的事業(yè)、對你的工作、對你的心情、對你的人際關(guān)系，對你整個(gè)人生的境界會有什么樣的影響，這是背后的那個(gè)理。 可是如果對著廣大群眾很多人的時(shí)候，是解釋不過來的，也解釋不清楚。所以對一個(gè)孩子我們盡可能地跟他講，但有的時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)，他也聽不明白。
這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？我們就讓他遵守就好了。 所以我們對待學(xué)生也是一樣，如果講不清楚里面的道，就讓他由之，不可使知之。我們再從上和下兩個(gè)角度來體會一下這句話，為政之人、處上位的人，要明白這個(gè)道理，“民可使由之，不可使知之。”
我們讓他們遵循、遵守，去做就好了。但是不可以強(qiáng)迫他明白其中的道理，這是很難的事情。所以才有了“禮”，才有了“法”，才有了“制度”，才有了改革的產(chǎn)生。 我們不是為了讓他明白其中的道理，而是讓廣大的人民、百姓，照著去遵循，去做。
換個(gè)角度，我們處下位的人要明白一個(gè)道理，當(dāng)我們看不懂的事情，是因?yàn)槲覀冎徽驹诹俗约旱慕嵌?，而沒去看全局，所以我們會看不懂，為什么會有一些規(guī)則、為什么會有改革、為什么會有禮、為什么會有法的產(chǎn)生，因?yàn)槟鞘强紤]更多的人。
我們自己在“行”的過程當(dāng)中，在遵守的過程當(dāng)中，就可以看到其中的道理了。包括我們學(xué)習(xí)；或者我們在一個(gè)企業(yè)當(dāng)中做事情；包括我們的修行，都是一樣的道理，有的時(shí)候我們看不清其中的道，看不清其中的奧妙，但是我們做著做著突然有所體會、有所體悟，這個(gè)時(shí)候才能真正地明白。所以看不懂的事情，我們就去踐行、就去做就好了。
子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”好勇：我們說這個(gè)人很勇敢，又很膽大；疾貧，疾：厭惡；貧：貧困。好勇本身或許沒有什么問題，疾貧加在一起，“亂也”，這個(gè)時(shí)候就會出禍亂。我們看一個(gè)人好勇，并且厭惡貧困，亂也。
我們來看生活當(dāng)中，我厭惡貧窮，但是我又好勇，我力氣大，我又比較勇敢，我膽子又大，你看這樣的人是不是出禍亂。如果“好勇”和“疾貧”缺一項(xiàng)，反而不出亂。說我這個(gè)人好勇，但是我不會厭惡貧窮，反而不亂；或者反過來也一樣，一個(gè)人厭惡貧窮，但是他不好勇，膽子也小，這個(gè)時(shí)候不會出亂子。
我們再來延伸這個(gè)“貧”字，貧：是缺和少的意思。比如說在一個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，有的人覺得功勞給我的少了，分給我的少了，這個(gè)時(shí)候他會覺得貧，并且這個(gè)人如果好勇，這個(gè)人膽子再大，就會頂撞，就會犯上，就會引起很多的亂。
比如說到處去講，講公司的不是、講團(tuán)隊(duì)的不好，你看禍亂就產(chǎn)生了。我們?nèi)プx歷史的時(shí)候也這樣，比如說有的人好勇，膽子大，性格直爽，但同時(shí)他覺得功勞給我分的少了，官給我封的小了，俸祿給我的少了，這都叫貧。這個(gè)時(shí)候這樣的人，就會引起禍患，甚至直接頂撞和犯上，亂就產(chǎn)生了。
在我們的生活當(dāng)中同樣也是如此，有的人膽子很大，又很勇敢、好勇，同時(shí)又非常厭惡貧困，這個(gè)時(shí)候鋌而走險(xiǎn)，就會做很多違法的事情，做很多傷害他人的事情，做很多不道德的事情。
人而不仁，疾之已甚，亂也。疾之已甚，疾：同樣是厭惡；已甚：就是很過分。如果一個(gè)人是不仁德的，但是厭惡他過度了，那個(gè)人就會產(chǎn)生暴亂。說這個(gè)人明明不很仁德，他沒有那個(gè)仁在，可是我們厭惡他，厭惡到過分的程度，讓他無立身之地，這個(gè)時(shí)候他就會鋌而走險(xiǎn)，同樣會產(chǎn)生禍亂。
故而才講窮寇莫追，因?yàn)樗呀?jīng)打敗了，他已經(jīng)沒有更好的立身之地，你就放他走就好了，否則就會魚死網(wǎng)破。 想一想生活當(dāng)中也是這樣的，工作當(dāng)中也是這樣的，我們要給別人留余地，即使那個(gè)人是沒有仁德的，我們也不要把他逼上絕路。
當(dāng)你把他逼上絕路的時(shí)候，就會產(chǎn)生禍亂。整個(gè)這句話孔夫子在講一個(gè)度，我們要懂得去平衡，如果一個(gè)人好勇又過于厭惡貧困，必產(chǎn)生禍亂；如果看到他人的不仁德，我們可以不和他打交道，可以不和他共事，但是不能逼之過急，否則同樣會產(chǎn)生禍亂，所以自有平衡之道在其中。
我們再反過來講修身的道理，我們是一個(gè)懂得修身的人，是懂得“反求諸己”的人，我們就要修“疾貧”。我們不能過于厭惡貧困，厭惡貧窮，本身好勇這件事情沒有什么不好的。說一個(gè)人很勇敢，做事情很果敢，膽子很大，做事雷厲風(fēng)行。
這個(gè)首先它沒有什么壞處，但是我們有了這些特點(diǎn)，再特別厭惡貧困，總是覺得別人給我們的少，這個(gè)時(shí)候就要出問題了。所以我們要修的是疾貧，不要厭惡貧窮，不要總覺得少。
向外求的人就會總覺得這個(gè)“貧”字在，老板給我的少，別人對我不夠好，別人對我不夠尊重，總是沒有滿足我想要的，這就是貧。所以這個(gè)時(shí)候就很容易產(chǎn)生亂，我們自己也并不開心，所以我們要懂得“反求諸己”。
我們要懂得不斷地去提升自己，一切自然相匹配，我們做到了什么樣子，就會給我們分配相應(yīng)的功勞，天之道也同樣，就會分配給我們相應(yīng)的財(cái)富、相應(yīng)的學(xué)識、相應(yīng)的智慧。
人而不仁，疾之已甚。同樣我們?nèi)绻眯奚碇溃梅辞笾T己，別人為何厭惡我們呢？說明我們自己內(nèi)在是沒有仁德的；說明我們內(nèi)在是沒有修養(yǎng)的；說明我們對別人是沒有幫助的，所以別人厭惡我們的時(shí)候，我們要能看清楚自身的問題，這是其一。
其二：當(dāng)別人厭惡我們的時(shí)候，這是外來給我們的環(huán)境，外來給我們的影響和推動。但是這個(gè)時(shí)候，我們?nèi)绻划a(chǎn)生感受，我們是不入的，這個(gè)時(shí)候就沒有痛苦。別人表現(xiàn)出來厭惡我們的眼神，別人有了厭惡我們的行為。
首先我們開始自省，是不是自身做的不夠，其次只是他不喜歡我而已，其實(shí)對我來講并沒有什么，我是不產(chǎn)生相應(yīng)的感受的，這個(gè)時(shí)候我們自己不痛苦，所以這才是一個(gè)修身之道。
當(dāng)我們懂得修身的時(shí)候，我們沒有那么多的欲望，不會覺得貧，更不會覺得少，同時(shí)別人厭惡我們的時(shí)候，我們又能看到自身的問題，我們看到自身的問題，我們還不產(chǎn)生那樣的感受。
但是我們對待他人的時(shí)候，我們就要通過兩種方式，第一種方式：我們盡量多施與民眾，我們盡量不要逼人過甚，同時(shí)我們還可以進(jìn)行教化。
比如說在一個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，有的人好勇又厭惡貧窮，這個(gè)時(shí)候我們是可以教化的，我們是可以講企業(yè)文化的，我們是可以講圣賢的文化，我們是可以傳播修身之道，讓他的心性發(fā)生變化，這個(gè)“亂”自然也就消除了，歷史當(dāng)中有很多這樣的故事。
陽明先生去山區(qū)剿匪，他說這個(gè)地方的人，為什么要去做山賊？為什么要去做強(qiáng)盜？因?yàn)檫@個(gè)地方貧困，同時(shí)這個(gè)地方?jīng)]有教化，說我即使帶軍隊(duì)去山區(qū)剿匪，我剿匪走了以后，這個(gè)地方依然會有其他的匪患出現(xiàn)，這叫破山中賊易。
但是破心中賊難，因?yàn)檫@些人吃的不好，他生活是有憂慮的，他是挨餓的，同時(shí)他沒有文化的教育，這是心中之賊。所以想改變這種現(xiàn)狀，兩種方法，一種是：施予，我們?nèi)プ屗率匙兊酶蛔?；另外一種：是重教化，當(dāng)他內(nèi)在有仁德的時(shí)候，當(dāng)他內(nèi)在有了文化的時(shí)候，他的行為就會發(fā)生變化。
所以哪個(gè)歷史時(shí)代都一樣，哪里有受災(zāi)的時(shí)候，朝廷做的事情就是安撫，去發(fā)放糧食，去讓百姓開始變得安穩(wěn)，這就是在施予。
如果你不施予，他就會出亂，就會出現(xiàn)暴動。所以我們在一個(gè)企業(yè)當(dāng)中也是一樣的，當(dāng)看到這樣的情況，內(nèi)心是好勇的，同時(shí)又是厭惡貧困，總是欲望得不到滿足的，要不然我們就盡量地施予，要不然我們就選擇用教化的方式。
同樣我們看到一個(gè)人他是沒有仁德的，我們不能逼之過甚，同樣我們可以給一些施予和給一些教化，以改變那個(gè)人原本的樣子，減少禍患，減少亂事的發(fā)生。
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