雍也篇第六?-?
?子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
?子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！君子有兩件事情非常重要：一件事情叫做“博學(xué)于文”；另外一件事情“約之以禮”?！?/span>亦可以弗畔矣夫。”畔：叛離，叛離什么呢？叛離道。
只要一個(gè)君子可以“博學(xué)于文，約之以禮”，也就不會(huì)叛離道。所以我們想要讓自己合于道，其實(shí)也很簡單，就這兩件事情。
我們再來看這兩件事情的重要性，“博學(xué)于文，約之以禮”，何為“文”呢？我們說書本上學(xué)來的知識(shí)，稱為文；我們學(xué)習(xí)的圣賢的文化，稱之為文；我們聽到的善知識(shí)，稱之為文；我們學(xué)到的做人的道理，稱之為文。這也只是“文”的概念，這也只是“文”的其中一部分。
我們小的時(shí)候?qū)W的數(shù)學(xué)、語文稱之為文；我們學(xué)的詩詞歌賦也是文；同樣我們在工作當(dāng)中學(xué)習(xí)了新的技能，這也是文的一部分。
我們在家?guī)Ш⒆?/span>，如何做好一個(gè)母親，如何做好家務(wù)，這也是文。所以文的概念很寬泛。
“君子博學(xué)于文”，首先要想作為一個(gè)君子，要博學(xué)的，何為博？很廣大、很多元化。所以這句話給我們指明了人生的方向，我們這一生都要致力于如何去學(xué)習(xí)。我們參加工作的時(shí)候要，去努力地學(xué)習(xí)，提升自己。
我們要學(xué)很多的生活技能。比如說我們要學(xué)習(xí)如何去開車；我們要學(xué)習(xí)如何去做家務(wù)；我們要學(xué)習(xí)如何處理好我們的人際關(guān)系。所以博學(xué)會(huì)讓我們變得有智慧。
我們學(xué)習(xí)如何做飯，這是如何生活的智慧；我們?nèi)W(xué)習(xí)如何與他人交往，這是人際關(guān)系上的智慧；我們?nèi)W(xué)習(xí)圣賢的文化，是告訴我們做人的智慧，告訴我們?nèi)绾魏嫌诘赖闹腔?/span>；我們學(xué)習(xí)更好的工作技能，是告訴我們生存的智慧。所以一個(gè)君子這一生都要去博學(xué)，一生都要去學(xué)習(xí)的。
《論語》開篇就講《學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”我們這一生都要通過不停地學(xué)習(xí)，讓自己的內(nèi)在開始變得喜樂。只有我們?nèi)W(xué)習(xí)，才能有更多的智慧，也才能喜樂。
我們工作當(dāng)中通過不斷地學(xué)習(xí)，讓自己變得游刃有余，我們才可能樂在其中。如果我們做一件事情對(duì)我們來講是艱難的，是不會(huì)的，你又如何體會(huì)到那種喜樂和自在呢？
所以學(xué)習(xí)它本身就是一種智慧的積累，是一種智慧的變化的過程。比如說現(xiàn)在有很多人做著騙人的事情，他如何騙人的呢？他能騙到的又是什么人呢？為什么老年人容易受騙？因?yàn)樗麤]有經(jīng)歷過，不了解，故而受騙。我們經(jīng)常說：“我又被騙了。”如果你了解那件事情，如果你學(xué)習(xí)過，你懂得，又怎么會(huì)被騙呢？
這個(gè)時(shí)候我們來承接上一講：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”我們?yōu)槭裁幢黄垓_，被愚弄？不就是因?yàn)椴粔虿W(xué)，因?yàn)闆]有智慧。所以“博學(xué)于文”，讓我們了解更多，增長了智慧，我們生活才能過得舒適，我們才有能力、有智慧去解決生活當(dāng)中的煩惱。
第二件事情“約之以禮”，仁義道德非“禮”不成，什么意思？仁義道德都是要通過“禮”來呈現(xiàn)出來的，如果沒有禮來約束自己，哪有所謂的仁義道德？
我們“博學(xué)于文”是外在的。學(xué)到的是知識(shí)、學(xué)到的是智慧、學(xué)到的是做人的道理、學(xué)到的是生存的技能，但是只有外在還不夠的。如果我們內(nèi)在沒有仁義道德，不懂得用“禮”來約束自己的行為，同樣會(huì)背離道的。
我們?nèi)タ瓷磉叺娜?/span>，有很多高學(xué)歷的人，不代表他做人做的成功；有很多學(xué)習(xí)了很多技能的人，不代表他是一個(gè)仁德之人；有很多人可以把《論語》背過，不代表他懂得約束自己的行為。
所以“博學(xué)于文”是一個(gè)人外在的，我們可以通過學(xué)習(xí)來增長智慧，但是“約之以禮”是一個(gè)人內(nèi)在的修為，和修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們再講回來什么叫做“禮”？
我們剛才說了仁義道德，非禮不成。他要通過禮來呈現(xiàn)，但是禮的核心又是仁、義、道、德、信、誠等等，這一切正能量的詞匯。我們說以禮來約束自己，當(dāng)我們內(nèi)在有仁的時(shí)候，內(nèi)在有德的時(shí)候，還用約束自己嗎？他是自然而然的狀態(tài)。
春秋那個(gè)時(shí)候講周禮，“周禮”是用來做什么呢？是來約束絕大多數(shù)人的行為，圣賢是不用約束的。孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩。”當(dāng)一個(gè)人從心所欲，沒有任何不規(guī)矩的地方，禮又何在呢？
我們想象一下在生活當(dāng)中也是一樣的，我們內(nèi)在是有仁德的時(shí)候，是講誠信的時(shí)候，是不需要約束自己的，因?yàn)樗匀欢?/span>。我講出去的話，我一定要做得到，我做出來的行為一定要符合仁德。
看似約之以禮，其實(shí)是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)。這個(gè)就好比是一個(gè)國家的法律，一個(gè)公司的規(guī)章制度，法律和規(guī)章制度是規(guī)定給那些容易犯錯(cuò)誤的人。
一個(gè)人內(nèi)在他是積極向上的，他是很努力地去工作的，從來不遲到、不早退，不違反公司的規(guī)章制度，那制度于他而言就是無用的。法律也是一樣的，我們不去觸犯刑法的時(shí)候，是因?yàn)槲覀冏约簝?nèi)在是有道德修養(yǎng)的，所以不會(huì)觸碰到底線。
所以我們剛開始是要約之以禮，要懂得時(shí)刻警醒自己的行為，我要去做這個(gè)事情，可是我所學(xué)的知識(shí)和智慧告訴我不能去做，那我就克己，去控制自己。
當(dāng)我們隨著不斷地學(xué)習(xí)，和不斷地增長智慧，我們內(nèi)在的道德修養(yǎng)越來越高的時(shí)候，就不需要約束自己了，他是自然而然所達(dá)到的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候就體現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)。
君子要做的就這兩件事情，通過學(xué)習(xí)增長智慧，來約束自己的行為，達(dá)到自然而然的狀態(tài)。所以內(nèi)外兼具的時(shí)候，就不會(huì)離經(jīng)叛道了。
我們講過文質(zhì)彬彬，一樣的道理，要有文，還要有質(zhì)；要有內(nèi)，還再有外。所以學(xué)習(xí)儒家文化的根本就在這里“內(nèi)外兼修”。
有很多人認(rèn)為學(xué)儒家文化，是不是不能真實(shí)地做自己？不是的，那個(gè)是還沒有理解到位。有人說學(xué)習(xí)儒家文化會(huì)不會(huì)學(xué)成書呆子？也不對(duì)的，那個(gè)也是還沒有理解到位，所以它是一個(gè)內(nèi)外兼修的過程。
“子見南子，子路不說。”南子是衛(wèi)國衛(wèi)靈公的夫人。當(dāng)時(shí)孔子周游列國，在衛(wèi)國的時(shí)候去見了南子。
孔子見南子這件事情，《史記》當(dāng)中有明確的記載：“南子，使人謂孔子曰：'四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君愿見。’”“四方之君子”有這樣一段描述。
我們翻譯過來：“南子派人去請(qǐng)孔子，對(duì)孔子講了一番話。四方之君子，“四方”是形容詞，不管哪里來到衛(wèi)國的君子想要見寡君，就是想要見衛(wèi)靈公，想與他做朋友，想與他相識(shí)，必見寡小君，就是必見我，我也很愿意見這樣的君子。”
講了這樣一段話。“孔子辭謝，不得已而見之。”孔子是再三請(qǐng)辭的，也表達(dá)感謝，但是無法推脫，所以不得已而見之。
接下來《史記》當(dāng)中又描述了孔夫子和南子見面的情形，“孔子入門，北面稽首，夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。”描述了這樣一個(gè)場景。
“孔子入門，北面稽首”，稽首：是跪地磕頭之意。因?yàn)槟献邮侵?/span>，衛(wèi)靈公的夫人，那么孔子是拜的。
接下來重點(diǎn)來了，“夫人自帷中再拜”，帷：就是那個(gè)帷幕、帷簾之后，她也是拜了孔子的。“環(huán)佩玉聲璆然”是形容玉佩之聲叮當(dāng)作響。所以這句話同樣是重點(diǎn)，是不是我們回禮的幅度比較大，佩戴的玉佩之聲才會(huì)叮當(dāng)作響？所以說明南子并不是坐在那里不動(dòng)的，她是回了禮的，所以說才有了這樣的描述。
我們通過這段描述可以看到，孔子去見南子是以禮相待的、是以禮相見、以禮相達(dá)的。我們講完這段記載再來理解這句話，“子見南子，子路不說。”對(duì)于孔夫子見了南子這件事情，子路是非常不高興的。
我們學(xué)習(xí)《論語》學(xué)到這里，可以了解子路的性格了，他是非常直率的，我不高興就是不高興。那么子路為什么會(huì)不高興呢？因?yàn)槟献拥拿暦浅２缓?/span>，生性好淫。所以他覺得老師去見南子這件事情，他是很不高興的。
夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”這個(gè)矢，是發(fā)誓的意思，我們先來體會(huì)一下發(fā)誓的特點(diǎn)：第一是語言直白；第二是速度快。所以看看我們生活當(dāng)中發(fā)誓是不是這樣的？語言非常直接，講這件事情并且速度很快。
為何？不加思索，如果思索就說明現(xiàn)想的、現(xiàn)編的。這個(gè)時(shí)候孔子也和子路發(fā)誓著講了下面這段話：“予所否者”，予：就是我；否：就是不合道、不合德、不合禮的事情。
如果我真的做了什么不合道、不合禮的事情，“天厭之，天厭之！”就讓老天來厭棄我吧，加重了這句話。
所以我們可以看到，孔子講話如此的文雅，你看我們發(fā)誓怎么說：“天打五雷轟。”所以以后，我們再發(fā)誓的時(shí)候也文雅一點(diǎn)，如果我真的做了什么不好的事情，“天厭之！天厭之！”就讓老天來厭棄我吧，你這么一說就不一樣了。這句是玩笑。
我們接下來再講，這句話我們看到了什么呢？首先我們看到了孔子和子路之間的師生感情。因?yàn)榭追蜃舆€要對(duì)他解釋一下的，孔夫子去見南子這件事情，我們剛才講過這樣一個(gè)情形。并且在見完南子之后，孔子是講了一句話的。
孔子曰：“吾鄉(xiāng)為弗見，見之禮答焉。”說我們是不想見的、是不愿意見的，但是既然見了就要以禮相答。
這句話我們要懂得去應(yīng)用的，你看在生活當(dāng)中，同樣會(huì)有很多我們不愿意去做的事情。比如說朋友聚會(huì)本來是不想去的，但是出于無奈、面子上過不去，我們?nèi)ヒ娏?/span>。“見之禮答焉”，如果我們?nèi)ヒ娏?/span>，我們就要以禮相待。
比如說同事找我去做一個(gè)什么事情，本來我是不想去的，但是礙于顏面，可能我們?nèi)チ?/span>，既然去了我們就要以禮相待、以禮相對(duì)。
包括我們走親訪友都是一樣的，可能我們本來不想去，但是只要去了，你就要以禮去相待，這是做人的準(zhǔn)則，這是君子之風(fēng)范。
那么第二點(diǎn)我們還要從中有所體悟，作為一個(gè)有君子之風(fēng)的人，我們時(shí)刻約之以禮，只要無愧于心就好了，至于他人是否理解并沒有那么重要。
連孔子這樣的圣人同樣被人誤解，何況我輩凡夫俗子。所以我們自己要是無愧于心的；我們自己是光明磊落的；我們自己是約之以禮的就可以了，至于別人是否理解，我們不必過度在意。如果我們過度在意的時(shí)候，就會(huì)讓自己變得很痛苦，我們總會(huì)去奢求別人的理解。
所以這句話的重點(diǎn)我們再來思考，如果身邊親近的人誤會(huì)了我們。例如子路，我們還是要去講一下的，為何？因?yàn)槟莻€(gè)情義在，至于其他人，只要我們約之以禮，問心無愧就好了。
不相信你的人終究是不相信你的，誤解你的人終究是誤解你的，不必過度地去解釋。我們堂堂正正地做好自己，真就是真，假就是假，隨著時(shí)間的推移，真相自然會(huì)浮出水面。
所以我們要坦坦蕩蕩地去做自己，“博學(xué)于文，約之以禮。”這一生都要去志于學(xué)。在工作當(dāng)中我們也要不停地去學(xué)習(xí)，我們多去學(xué)習(xí)管理的技能，我們可能去學(xué)習(xí)嘗試著銷售，我們在生活當(dāng)中也要不停地去學(xué)習(xí)，讓自己更好地能去操持這個(gè)家。
我們把這兩段綜合起來講，我們要“博學(xué)于文”，這個(gè)時(shí)候我們才不會(huì)被欺瞞和愚弄。我們再連結(jié)下一條來講，我們自己要是約之以禮的，有了君子之風(fēng)范，無愧于心，就可以從容地面對(duì)生活。
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