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宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/strong>
孔子的學(xué)生宰我，他是一個言語非常辨給的人。孔門四教，言語、政事、德行、文學(xué)，宰我是言語科的，說話很懂得去找別人的邏輯漏洞，那么很會跟人詭辯，這是一個很好的外交人才。所以他就問孔子，老師啊你天天在講，我們要追求性命之道，我們要成人，我們要追求“仁”。好，這里面，你要一個追求仁的人，即使告訴他，井當(dāng)中有你要追求的這個終極目標(biāo)——仁，他會不會去?。靠鬃诱f怎么會有這樣的事情呢？君子可以摧折，這里面“逝”是一個通假字，通“折”，君子可以摧折他，但是你不可以去做一個陷阱去害他。大家知道陷阱，動物為什么會進去呢？因為動物貪婪，它想獲得你陷井里面的食物它才會進去，君子他是不會接受這種引誘的，他可能會因為他的正大剛正，他殺身成仁，他摧折了，但是他不會被陷阱所害。君子可以欺瞞他，你不告訴他真相，他當(dāng)然也不會用一種惡毒的心思去揣測你，但是你不可以去哄騙他，因為他的智商是沒有問題。所以孔子的這段話，其實已經(jīng)是非常嚴(yán)厲了。
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
這段前人的解釋，它是把“博學(xué)于文”和“約之以禮”對立起來，其實這兩者是并列關(guān)系而不是對立關(guān)系。我的證據(jù)是后面顏回講，說夫子啊——我們的老師——夫子，他“循循善誘，博我以文，約我以禮”，他在知識上、學(xué)問上讓我充沛廣大，同時又在人格規(guī)范上讓我接受禮的規(guī)范，這兩者是一個并列關(guān)系。所以孔子說，這樣的人如果能夠做到“博學(xué)于文，約之以禮”，他就可以不違背道了。這里面的“畔”它是一個通假字，實際上就是通那個“背叛”的“叛”。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
前人呢，往往他們的理解我認(rèn)為有點低級趣味，總是在想，南子這個人呢是衛(wèi)國的國君衛(wèi)靈公的夫人，她有一些淫蕩的行為，孔子怎么能夠去見一個淫婦呢？實際上，宮闈之秘在當(dāng)時未必就能夠傳得那么遠(yuǎn)，孔子作為一個外來的人他也不見得就知道。只不過就是當(dāng)時衛(wèi)靈公的寵臣彌子瑕和南子都仰慕孔子的聲名，希望說我們來幫你去向衛(wèi)靈公引薦，孔子去見了南子，子路就認(rèn)為說你不去走正途，你怎么能夠走衛(wèi)靈公的夫人這條后門呢？所以“子路不說”。
孔子說我見她只是禮節(jié)呀，我沒有別的意思，我如果說要做了這種不經(jīng)由道而去獲得我的政治地位的行為，那么上天都會憎惡我。這段話沒有前人所理解的那種低級趣味的東西在其內(nèi)。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/strong>
這一段話在《中庸》里面也有，我們說《中庸》，按照我的理解，它就是指人品格的完成。所以對于民，對于當(dāng)時一般的老百姓來說，“人”和“民”是不一樣的，“人”是指更高一點地位的人，“民”——這些普通老百姓已經(jīng)很難做到了，大家都去急功近利，都去講求實際，而不去追求人格的完成。
（作者：徐晉如）
《晉如說儒》是騰訊網(wǎng)儒學(xué)頻道、深圳儒家文化研究會聯(lián)手打造的高端文化講座，學(xué)術(shù)性思辯性強，非常適宜大學(xué)以上文化程度的精英人士。講座完全顛覆新文化運動以來的習(xí)慣觀點，帶領(lǐng)聽眾重新思考近代史，重新審視儒家文化。
主講人徐晉如為古典文獻學(xué)博士，深圳大學(xué)文學(xué)院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會副會長，深圳國學(xué)院教務(wù)長，香港孔教學(xué)院永遠(yuǎn)名譽院長。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學(xué)術(shù)專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》等，是當(dāng)代儒家詩教的首倡者。
（特別鳴謝：漢字創(chuàng)意設(shè)計師霍者先生）
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