公冶長第五⑤
或曰：“雍也，仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
“或曰：雍也，仁而不佞?！被蛟唬壕褪怯腥苏f“冉雍，仁而不佞”。我們介紹一下冉雍，孔夫子對冉雍有頗高的評價。子曰：“雍也，可使南面。”可使南面：是指的可以為官的。因為以前都是坐北朝南的，說他是可以做官的，并且可以做長官。
冉家有兄弟三人：冉耕、冉雍、冉有，都是孔門十哲。所以也成為一時的佳話，一門三哲?？组T十哲冉家兄弟占其三。之前冉有我們學習過，為季氏宰，是給三桓做家臣的?？组T四科，就是四個科目，分為德行、言語、政事、文學。而冉雍是以“德行”著稱的，所以孔夫子對他的評價頗高。
冉雍曾經(jīng)也為季氏宰，也給季氏做過家臣的，但是做了三個月就不再做季氏的家臣了。為什么做了三個月就不再去做官了呢？他說：“諫不能盡行、言不能盡聽?！闭f我給的諫言，季氏不會照著去行、去做，我所說的話語，他也不會去聽。因為他是以德行著稱的，所以他講的話、他所有的諫言，都是符合德行的，他發(fā)現(xiàn)季氏不聽從、不采納，這個時候他就辭官不做了，從此以后終生沒再從政，一生志于學。
我們現(xiàn)在所學習的《論語》，初稿一百篇，就是冉雍和其他的弟子所共同編寫的，才有了后期的《論語》。這個時候有人說了，“雍也，仁而不佞”，說冉雍這個人有仁德，但是不佞。佞：是指的口才好，能言善道。我們再聽這句話，是不是有一點可惜的味道在其中。說冉雍這個人雖然很有仁德，可惜他的口才并不好，不是那么能說會道。
那這個時候我們看看，孔夫子是如何講的。子曰：“焉用佞？”孔夫子說：“為什么一定要口才好呢？”
“御人以口給，屢憎于人?！庇?/span>就是抵御，抵擋的意思。御人以口給，這里就是指的爭辯之意。當別人說了什么話，我們總是抵擋和抵御，與人爭辯，屢憎于人。屢：就是數(shù)次、經(jīng)常的意思。憎是憎恨、令他人討厭。我們再來看這句話，為什么一定要口才好呢？如果我們總是抵御和抵擋他人，與人爭辯，會常常令人討厭的。
比如說我們?nèi)タ纯?，身邊這樣的場景。領(lǐng)導說了某位員工一句話，但是由于這個員工的口才很好，是不是就會拿口才不停地去頂撞和抵御，比如說朋友之間的相處，也是一樣的。說了朋友一個什么意見，或者說了一件什么事情，如果對方口才好，就會不停地抵御和抵擋，是不是很令人討厭呢？
比如說有的父母，在說孩子的時候也一樣的。當我們說孩子一個身上的問題，這個孩子口才很好，他就不停地抵擋、不停地頂撞，是不是讓人覺得很討厭呢？我們再看老師和學生之間，是不是一樣的。
有的老師說學生身上有什么樣的問題，或者有哪里不足，如果這個孩子口才是很好的，他就會不停地去頂撞和抵擋，看看是不是很令人生厭呢？所以如果我們是一個口才比較好的人，我們一定要反觀自省的。
當身邊的朋友、同事，甚至是陌生人，我們的領(lǐng)導、父母，在給我們一些建議的時候，看看我們是不是不停地抵擋和抵御的呢？如果是，對方一定心生討厭。
那我們換位思考是不是一樣的道理。如果我們給別人一些建議，對別人說了一些話，如果對方口才好，不停地爭辯和抵擋，去看看我們心里，是不是對這個人就會心生討厭。甚至心里會想，下次再也不和他講了。
所以這是口才好，這件事情的兩面性。我們來正確地理解這句話，并不是口才好就一定不好；也不是說口才好就一定好。我們看任何事情，它都有正面和反面。
我們舉個例子，說一個人性格比較慢，那你說性格慢是好還是壞呢？看用在什么地方；那有的人性格快，你說性格快到底是好還是壞呢？看你用在什么地方。所以每個人的天賦不同，“為力不同科，古之道也。”有的人天生就比較勤奮，有的人天生比較聰明，有的人天生口才好，有的人天生自律性比較強。所以我們懂得這個道理，看事情都去看它的兩面性。
我們再回到口才這件事情，口才好的一面，是可以講出更多的道理，可以幫助更多的人，可以更好地表達自己、表達事情，這是正面；可是反面呢，禍從口出。很多時候我們得罪人，也恰恰是因為口才好，所以才得罪了那么多人，惹出了很多禍端。
那我們再比如說，漂亮這件事情，那好處是人人都喜歡，愛美之心，壞處自古以來都講，紅顏禍水，也會引起很多的爭端。
從這里我們開始，再得出一個結(jié)論，優(yōu)點即缺點。當我們懂得優(yōu)點即缺點的道理，可以對治我們的自負和自卑。如果我們沒有某方面的優(yōu)點，不用過于自卑，同時我們也不要太過于自負。
不要認為自己口才好，就一定是好事情，也不要認為自己很漂亮，就一定是好事情，也不要認為自己性格慢，是好或是壞，我的性格快是好還是壞。
當我們懂得這個道理的時候，首先可以用來修正自己，不讓自己過于自負，沒有什么了不起的，也不要讓自己過于自卑，任何事情都可以通過提升自己的內(nèi)在，去展現(xiàn)它好的那一面。
比如說口才好這件事情，它是沒有屬性的。但是如果我們通過學習圣賢文化，不斷地去提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)，這個時候口才好是不是就會發(fā)揮好的那一面呢？因為壞的那一面我們自己懂得避開。
傷害他人的話我們不會講的，得罪他人的話、不該講的話我們是不會去講的，我們懂得謹言慎行?？墒侨绻覀儾欢萌ヌ嵘约簝?nèi)在的道德修養(yǎng)，往往用出來的都是不好的那一面，總是與人爭論對錯是非，逞口舌之利。
那我們再來看性格慢，也是同樣的道理。如果我們懂得不斷地提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)，這個時候性格慢，我們可以找一些適合我們自己做的事情。比如說性格慢，我們可以適合研究某一項技能，比如說我們可以擅長文學著作。
那我們再說這里的冉雍，一樣的道理?？诓挪⒉缓茫瑯右彩强组T十哲，以德行著稱，并且編寫了《論語》的初稿。所以這里孔夫子說“焉用佞呢？”冉雍的仁德，怎么還需要用口才好來體現(xiàn)出來呢？
那我們講完修己，我們再講外用。如果我們懂得這個道理的時候，就懂得“人盡其才，物盡其用”。性格慢的人，我們把他放到合適的位置；性格快的人，我們把他放到合適的位置；口才好的人，我們把他放到口才好的位置上；有內(nèi)秀的人、不善言談的人、文筆比較好的人，我們把他放到相應(yīng)的位置上。這個時候我們才能“揚其長，避其短”，我們才懂得因材施教的重要性。
在一個企業(yè)管理當中，只有我們懂得不斷地提升自己的內(nèi)在，讓自己變成一個有仁愛之心的人，看問題才比較公正。說他口才這件事情沒有好、沒有壞，我給他找到一個相應(yīng)的位置，我們再不斷地去提升他自己的內(nèi)在就可以了。
再看看我們教育孩子，是不是同樣的道理。每個孩子的天賦不同，有的孩子他就擅長畫畫，或者他就喜歡寫字，或者他就愛好跳舞，或者他就喜歡想要去學鋼琴。
所以我們懂得這個道理之后，我們要懂得觀察孩子的愛好，不光要觀察他的愛好，當我們有了智慧以后，你可以看懂這個孩子的天賦，到底在什么地方。如果我們非要逼迫他選擇自己不喜歡的事情，非要讓他去做自己不適合的事情，這個時候你看看孩子累還是不累？我們自己也很辛苦。
那我們對待員工，不是同樣的道理嗎？有的人口才就是不好，你非要讓他變得能說會道，他很累，我們也很累；有的人的文筆就是不佳，你非要讓他變得文字優(yōu)美，不太可能的，而且太累了。
我們學《論語》，是學他背后的義理，所以只有我們懂得儒家文化背后，告訴給我們的那個東西，學了這個價值觀和這樣的思維方式，我們才能看清楚事情的真相，才能懂得因材施教，才能更好地去修正自己，更好地去幫助他人。
“不知其仁，焉用佞？”這里孔子說：“我不知道他仁不仁?！痹趺磿恢雷约旱牡茏尤什蝗誓兀坎⑶胰接菏且匀实轮Q的，是以德行著稱的。所以這里孔夫子在說什么呢，先不說他仁不仁的事情。“焉用佞”，又重復了一遍，不光是仁德不需要口才好，做任何事情不是只有口才好，才行得通的。
我們從句話再來延伸一個觀點，“勿求全”，不要去求全。大家可以去思考一下，在我們的生活當中，在我們的工作當中，在我們的家庭當中，很多時候我們是不是都在求全？說這個員工很勤奮，如果他口才再好一點就更好了，如果他再自律一點就更好了，如果他再博學一點就更好了。
比如說我們的孩子，他很聽話，我們說如果這個孩子有更多的才華，就更好了；如果他學習再好一點，就更好了；這個人做事情很嚴謹、很認真、很負責任，那我們就說了，他再變得更圓融一點，就更好了。
我們對我們的老公也是如此，他工作很好，如果他對我再溫柔一點，就更好了；如果他再體貼一點，所有的節(jié)假日都記著，那就更好了；同樣我們對我們老婆也是一樣的，如果她再賢惠一點，就好了；如果她再能賺錢一點，就更好了；如果她對孩子能再多一些陪伴，就更好了。
所以生活當中，我們好像不停地在求全，為何會求全？因為看得不透徹、看得不明白。我們這里可以看到孔夫子的思維，他是一個有德行的人就夠了，不需要讓他口才變得更好啊。
比如說孔夫子對于子貢，他是貴重的、他是貴氣的，他有重用就可以了。不是要求每一個人都要修成君子不器的。那比如說子路，他只要勇猛、有德行就可以了，我不需要他出口成章、能言善道，我不需要他像顏回一樣，不遷怒，不貳過。
所以處處我們都可以看到孔夫子的思想，他不會強迫要求每一個人必須變成什么樣子。你是什么樣子，就是什么樣子。但是有一個“一”，是所有的弟子都要去修習的，那就是內(nèi)在的仁德，這個是每個人都需要的。
到了我們現(xiàn)在不是也一樣嗎？這個人勤奮也好，性格快也好，性格慢也好，是否漂亮也好，口才好不好，這些我們并不去改變，但是無論你有什么樣的性格特點，內(nèi)在的仁德不可缺，我們行為的“禮”不可缺，“和”不可少，“誠信”不可無，這都是內(nèi)在的道德修養(yǎng)。
所以我們學儒家文化，最核心的地方在于修身，就是內(nèi)在不斷地去提升，而外在的性格體現(xiàn)和性格特點，不要去求全。他修成什么樣子，就成什么樣子，但是內(nèi)在的仁愛之心，內(nèi)在的善良和包容不可缺少。
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