八佾篇第三①
①孔夫子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
八佾第三，八佾篇是講禮，講禮儀文化，我們學(xué)過了學(xué)而第一，學(xué)而篇是告訴我們內(nèi)修的，向內(nèi)明，明明德的過程。是自己要去學(xué)習(xí)，才能增加自己的道德修養(yǎng)，是內(nèi)修的。
為政第二，為政篇是告訴我們，如何去做事情的，如何外用的，我們學(xué)習(xí)了內(nèi)修學(xué)習(xí)了外用。
第三篇，開始給我們講禮儀文化，從堯舜時(shí)代就開始有了禮，開始有了樂，開始有了文化的傳承，到了周朝的時(shí)候，周公開始制定完整的禮樂制度。
孔夫子對于周公也是大加贊嘆，因?yàn)橹芄趥鞒泄胖ベt的文化，文化禮樂，從堯舜時(shí)代，甚至再往前追溯，在上古時(shí)期就開始有了。但是到了周公這里，周公結(jié)合了周朝當(dāng)時(shí)的情況，結(jié)合了古之圣賢的文化。
結(jié)合了夏朝和商朝的禮和文化的傳承，制定了完整的禮儀制度，禮儀文化，從周朝開始，就有了非常完整的禮儀制度，文化這件事情是源遠(yuǎn)流長的，經(jīng)過歷史不斷地演化而形成的，它并非朝夕之功，而是一代一代的衍伸，有所損益所形成的。
我們在為政篇學(xué)習(xí)過“十世可知也”，其實(shí)百世以后的事情，都是可以知道的，只不過在原有的文化基礎(chǔ)之上，在原有的禮儀制度之上，不停地有所損益，有所增減而形成的。
我們中國自古以來，被稱為禮儀之邦。就是從上古時(shí)期開始，就有了文化和禮樂的形成，到了周朝有了完整的制度，直到演變發(fā)展到今天。只不過在原有的文化的基礎(chǔ)之上，有所損益，所以形成了我們現(xiàn)在的文化，形成了現(xiàn)在的禮儀制度，形成了現(xiàn)在的法禮。
我們現(xiàn)在的樂也沒有斷，比如說我們的國歌，我們現(xiàn)在所唱的美聲，民族流行，這都是一種樂。只不過現(xiàn)在音樂表達(dá)形式，更多地是讓人們愉悅心情的，愉悅我們的身心，讓我們自己變得更快樂的，禮和樂，在周朝那個(gè)時(shí)候，它是不分開的。
所以禮是外在的約束人的行為，以成人倫之序，禮是一種規(guī)則，是一種規(guī)矩，讓每個(gè)人尊卑有序，老幼有序的。而樂是愉悅內(nèi)心的，讓人的內(nèi)心變得更和諧，變得更唯美。
如果只有禮在，人們就會覺得被束縛得過于多，就會產(chǎn)生很疲憊的心態(tài)，在再加樂，樂是愉悅一個(gè)人內(nèi)心的，讓自己的內(nèi)心變得更和諧，變得更唯美。
我們現(xiàn)在講《四書五經(jīng)》，以前是《六經(jīng)》的，在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的基礎(chǔ)之上，還有一部《樂經(jīng)》，講音樂的，只不過現(xiàn)在這部《樂經(jīng)》失傳了，據(jù)說里面講的是很多音樂的原理和道理。到了今天，我們只知道音樂，但是卻不知道里面的理。
孔夫子編寫了《詩經(jīng)》，重新去刪減，《詩經(jīng)》就是古人用來唱的，《詩經(jīng)》里面又分為風(fēng)、雅、頌。風(fēng)，就是民間的一些風(fēng)俗，是普通的人民用來抒發(fā)自己的情感，借物傳情的。雅就是一些王公貴族，所來唱誦的詩歌。頌就是歌頌每一個(gè)朝代，和每一個(gè)君王的，《詩經(jīng)》是一個(gè)詩歌的載體。
我們現(xiàn)在讀《詩經(jīng)》，以前的《詩經(jīng)》是用來唱的。所以禮樂自古以來，它都是不分家的，我們到了今天依然要去學(xué)習(xí)禮，依然要去學(xué)習(xí)樂。當(dāng)一個(gè)人喜歡音樂的時(shí)候，去琢磨音樂的時(shí)候，去欣賞音樂的時(shí)候，是可以陶冶情操的，是可以讓自己內(nèi)在變得更唯美，內(nèi)在變得更和諧的。
我們學(xué)禮，是為了更好地在這個(gè)社會上去立足，我們要做一個(gè)有禮的人，做一個(gè)不越矩的人，做一個(gè)懂得尊卑秩序的人，做一個(gè)要時(shí)時(shí)刻刻約束自己行為的人。
禮在周朝就有了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，主要可以分為五個(gè)部分。
第一個(gè)叫做吉禮，吉祥的吉，就是有吉祥的事情，所要用的禮節(jié)和禮儀，吉禮包含了祭祀天地、祭祀先祖、祭祀鬼神，到后期又有了祭祀山川河神、草木神等等。
吉禮是用來祭祀和祈福用的。
到了今天，我們依然會有很多祭祀活動，都是用來祈福的。包括我們現(xiàn)在，也有祭祀自己祖先的禮節(jié)。以前的天子，要祭祀天地，要祭祀天子，諸侯要祭祀諸侯，每個(gè)人要祭祀自己的祖先。
第二個(gè)叫做兇禮，兇禮主要是用來悼念和祭奠所用，表達(dá)的是一種哀傷的情緒。
比如說大到一個(gè)天子的駕崩，小到我們家里有親人的去世，我們表達(dá)的都是哀傷的心情，這個(gè)都屬于兇禮。
還有比如說，發(fā)生了大型的戰(zhàn)爭，用來撫恤和追念烈士，追念那些戰(zhàn)士，這都屬于兇禮。還有一些大型的災(zāi)難，比如說水災(zāi)，比如說火災(zāi)，比如說疫情，這些大型的災(zāi)難，都有自己的兇禮。該以什么樣的禮節(jié)，去做這樣的事情，以表達(dá)我們內(nèi)心之哀傷。
第三個(gè)叫做賓禮。賓客的賓，賓禮，我們聽到這兩個(gè)字，也就知道了什么概念，是迎賓客所用的。大到一個(gè)國家的外交，小到一個(gè)家庭的迎來送往，都是用賓禮的。
比如說我們家里來客人了，來的是什么樣的客人，我們該以什么樣的禮節(jié)去招待，對方國家來了一個(gè)外賓，他是一個(gè)什么樣的身份，我應(yīng)該以對等的人，和對等的禮儀去接待。
第四個(gè)叫做軍禮。軍隊(duì)的軍，在以前一個(gè)天子養(yǎng)多少兵馬，一個(gè)諸侯養(yǎng)多少兵馬，一個(gè)大夫可以養(yǎng)多少兵馬，都是有嚴(yán)格規(guī)定的。天子可以出萬乘，就是可以出一萬乘的兵車，諸侯只能出千乘，是不允許超過千乘的，大夫只能出百乘，就是你不能超過百乘的兵馬。
包括隨著歷史的變化，到了其他的朝代。比如說一個(gè)親王，比如說在外領(lǐng)兵的將領(lǐng)，你自己養(yǎng)多少兵馬，也是有嚴(yán)格的規(guī)定的，只要你超出了這個(gè)規(guī)定，就是不守禮的，這個(gè)時(shí)候，別人就會懷疑你有造反之心。
所以我們自古以來去看歷史，這些忠臣義士，都是按照朝廷的規(guī)定，去做事情的。因?yàn)樗杂兴亩Y節(jié)和約束，自有它的規(guī)則，包括分封田地，包括勞役，就是你自己可以用多少人，你可以分多少田地，都是有禮儀規(guī)范的。
第五個(gè)稱為嘉禮。嘉善的嘉，嘉禮是被應(yīng)用最廣泛的，大到天子的繼位，小到每一個(gè)家庭的飲宴、婚冠、都是要用到嘉禮的。天子繼位是要用到嘉禮的，承襲公侯，也是要用到嘉禮的。
再比如說到我們平常人家，婚禮是要用到嘉禮的，生日宴，升學(xué)宴，這都是要用到嘉禮的，以前叫金榜題名，我們現(xiàn)在說，家里的孩子考上了大學(xué)，這個(gè)時(shí)候是要用到嘉禮的。
比如說我們家里的父母親過生日，這個(gè)時(shí)候是要用到嘉禮的。再比如說，我們做了一個(gè)生意，開業(yè)大吉，這個(gè)時(shí)候是用到嘉禮的。所以嘉禮它是打造一個(gè)其樂融融，更和諧的、更融洽的一種氛圍的禮節(jié)。
所以說它是應(yīng)用最廣泛的，到今天我們也在廣泛地去使用。在古時(shí)候也同樣的道理，禮的部分，主要分為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮，禮儀三百，威儀三千，關(guān)于禮的具體規(guī)定和要求，在《禮記》當(dāng)中都有詳細(xì)地記載。
我們講《論語》大概的知道禮在講什么，禮是用來做什么的，就可以了。因?yàn)楣艜r(shí)候的禮過于繁雜，隨著我們歷史的演變，發(fā)展到了今天，我們的禮節(jié)，已經(jīng)變得越來越少了。
我們講《論語》的時(shí)候，講過六個(gè)字，禮之用，和為貴。當(dāng)我們內(nèi)心知道禮的作用，是以和為貴的，是表現(xiàn)出來的讓大家最舒服的狀態(tài)，最和諧的狀態(tài)就可以了?，F(xiàn)在我們很多人已經(jīng)不再從政，我們自己去經(jīng)商，我們自己去工作，我們自己在做生意，這個(gè)時(shí)候我們用的禮要相對少很多。
現(xiàn)在的公職人員的禮，其實(shí)比我們還是要多很多的，接待什么樣的賓客，接待什么樣的領(lǐng)導(dǎo)，用什么樣的禮節(jié)，還是有自己的規(guī)范和規(guī)定的。所以我們只要知道，禮是在講什么的，就可以了。
孔子謂季氏，季氏就是我們說的魯國三桓之一，而季氏手里的權(quán)力是最大的，孔子謂季氏，孔子說到季氏的時(shí)候。
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？我們先講八佾，什么叫八佾舞呢？天子，用八佾舞，八佾舞是每列八人，一共八排，六十四人，稱為八佾舞，也就是說八佾舞是，六十四個(gè)人來跳的。
諸侯用六佾舞，六佾，每列八人，一共六排，四十八人，稱為六佾舞。大夫用四佾舞，每列八人，一共四排，三十二人，稱為四佾舞。士用二佾舞，每列八人，一共兩排，十六人，稱為二佾舞。
這個(gè)時(shí)候我們再來看孔夫子說的話，他說季氏八佾舞于庭，做了這樣一件事情，季氏是魯國的一個(gè)大夫，只能用四佾，而他卻用了天子的，八佾舞，顯然是不合禮的，是不合規(guī)矩的。
我們再講講這個(gè)“庭”字，這里的庭是指的季氏的家廟，當(dāng)時(shí)季氏在自己的家廟祭祀魯桓公。我們之前講過三桓的由來，魯國的魯桓公當(dāng)時(shí)有四個(gè)兒子，長子繼位了諸侯國國君之位，其他的三個(gè)兒子，就被稱為了三桓，三桓的后代都被稱為三桓，而季氏就是三桓的后代之一，叫季孫氏。
這個(gè)時(shí)候，他在自己家里的家廟祭祀魯桓公，這又是一個(gè)越禮的行為，按照禮制天子可以祭祀天子。比如說，周成王可以祭祀周文王，可以祭祀周武王，其他的諸侯，是不能祭祀天子的，但是你可以和天子一起去祭祀。
諸侯只能祭祀諸侯，而大夫是不可以祭祀諸侯的。而魯桓公是魯國的諸侯，季氏作為大夫，你是不可以祭祀諸侯的。
以前古人內(nèi)為室，最內(nèi)的房間稱為室，室外稱作堂，堂外稱作庭，歌，就是我們說的唱歌，歌在堂上，舞在堂下，所以叫八佾舞于庭。
這句話我們用文字意先來解釋一遍，季氏在祭祀魯桓公的時(shí)候，在家廟的堂下，用的八佾舞。所以這里面有兩件事情，是非常不合禮法的。一個(gè)是用了八佾舞，一個(gè)是你不該在自己的家廟去祭祀魯桓公，因?yàn)槟莻€(gè)是諸侯，大夫的身份按禮制是不可以祭祀諸侯的。
接下來孔子講了，“是可忍也，孰不可忍也？”。這樣的事情都忍心去做，還有什么樣的事情不忍心做呢？說了這樣一句感嘆，這句話是我們經(jīng)常聽到的，可是我們理解的好像是，這件事情我忍不下去了，但是原文不是這個(gè)意思。
《論語》的原文在告訴我們，說季氏這樣的事情都能忍心去做，還有什么事情不忍心去做的呢？后來事情的發(fā)展，三桓果然開始聯(lián)合起兵攻打魯昭公，魯昭公被迫出逃，逃到齊國，后來又轉(zhuǎn)至?xí)x國。
我們知道后面的故事，再來理解這句話，就變得更容易了。如此悖禮的事情都能去做，都忍心去做，還有什么其它的事情做不出來呢？果然后面開始造反了。
儒家文化講孝悌之道，孝悌本身就是一種禮。如果一個(gè)人是非常孝順父母的，是友愛兄弟的，這個(gè)時(shí)候就不會犯上作亂。但是一個(gè)人如果藐視禮法，做事情是不守規(guī)則，不守禮節(jié)的，這樣的事情都能忍心去做，必然會犯上作亂。
“是可忍也，孰不可忍也？”我們把這里的忍，解釋為忍心，怎么忍心去做這樣的事情呢？為什么要把它解釋成忍心？先賣個(gè)關(guān)子，到下一節(jié)課的時(shí)候我們再講，為什么會用忍心二字。
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