孔子言：“不學(xué)禮，無以立?！?/span>儒家思想認(rèn)為，禮儀與道德是“形于外而誠(chéng)于中”的關(guān)系，也就是說，禮儀是道德的外在表現(xiàn)。如果一個(gè)人在日常生活中能踐行禮儀，自然會(huì)德性堅(jiān)定，品質(zhì)出眾。
早在西周時(shí)期，我國(guó)的禮儀制度就已經(jīng)十分完備，《儀禮》還被封為五經(jīng)之一，成為后世設(shè)立禮儀制度的標(biāo)準(zhǔn)。
唐代的禮儀在繼承前代的基礎(chǔ)上，還重視道德性的延伸。本文將論述唐代基本禮儀制度，以及其中所體現(xiàn)的道德性。
《周禮》之中，將禮儀分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五個(gè)大類，成為后世禮儀的典范。
（一）吉禮
我國(guó)自古以來就是一個(gè)重視天地鬼神的國(guó)家，所謂禮，最重要的是“本于天，肴于地，列于鬼神”，所以祭祀之禮自然而然成了五禮之首。
祭祀之禮又稱吉禮，一切祭拜天地、鬼神、先祖，甚至祭祀宗廟的活動(dòng)都稱為吉禮。
在祭祀順序上，吉禮有著嚴(yán)格的區(qū)分。
首先是祭祀天神，天神只能由天子祭祀。天神分為三等，第一等是昊天上帝，第二等是日月星辰，第三等則是所有有功于民的列星。其次是祭祀地祇，也要按照從社稷、五岳、五祀（即五行之神），到山林川澤，再到四方百物的順序。
最后是對(duì)祖先的祭祀。這里的祖先不僅包括歷代的帝王，也包括孔子這樣的至圣先師。
（二）兇禮
兇禮是吊唁之禮，也是憂患之禮。對(duì)于不同的悲傷，由不同的禮儀來表達(dá)。
對(duì)于死亡的哀傷，一般用喪禮來表達(dá)。在世的人通過對(duì)死者遺體的瞻仰、緬懷，來寄托哀思。養(yǎng)生喪死之事，是我們每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，所以喪禮也成為了最常見的禮儀，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，成為生者與死者對(duì)話的重要方式。
遇到災(zāi)荒瘟疫之時(shí)，則行荒禮。古人認(rèn)為，在百姓的生存受到威脅之時(shí)，舉行荒禮向神明祈禱，既能表達(dá)同情，也可以安撫人心。
國(guó)家遇到災(zāi)禍之時(shí)，則行吊禮。所謂“吊”，表吊慰之意。春秋時(shí)期，宋國(guó)天降大雨，洪水泛濫。魯國(guó)的國(guó)君便派遣使者前吊問。這是從西周傳下來的傳統(tǒng)，周天子時(shí)常吊慰各國(guó)百姓。
諸侯國(guó)遭遇戰(zhàn)亂之時(shí)，周天子會(huì)贈(zèng)送財(cái)物加以救助，這被稱為禬禮。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子威信大減，于是一些強(qiáng)大的諸侯國(guó)就獲得了行禬禮的資格。比如魯襄公三十一年，宋國(guó)遭遇戰(zhàn)亂，魯國(guó)就通過禬禮補(bǔ)償宋朝的損失。
諸侯國(guó)遭遇一些小的災(zāi)禍，其他國(guó)家不想補(bǔ)償其損失，只是送些小禮物或口頭慰問的禮儀，就稱為恤禮。
（三）軍禮
立國(guó)離不開戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事活動(dòng)也要以禮儀來進(jìn)行規(guī)范。根據(jù)規(guī)模和用途的不同，軍禮也分為五種。
第一種是大師之禮。天子御駕親征，調(diào)動(dòng)全國(guó)人民積極性的軍禮，就稱為大師之禮。大師之禮規(guī)模宏大，舉止肅穆，比較少見。
第二種是大均之禮，一般用于征集軍戶和征收軍賦。古代征兵以戶為單位，大均之禮更重要的作用是將軍賦平攤到每一戶，以減輕百姓壓力。
第三種是大田之禮，君主帶領(lǐng)士兵參加田獵，檢閱士兵和作戰(zhàn)工具是數(shù)量，鍛煉士兵的作戰(zhàn)能力。
第四種是大邑之禮，當(dāng)國(guó)家大興土木，修建各種宮殿、城墻之時(shí)，就會(huì)舉行大邑之禮，根據(jù)百姓的力量強(qiáng)弱分配修建任務(wù)。
第五種是大封之禮，在國(guó)家劃定疆界、修建道路、整治溝渠之時(shí)，都要封土植樹，大封之禮由此而來。
（四）賓禮
賓禮是一種外交禮儀，國(guó)與國(guó)之間的交往會(huì)同，都用賓禮。也分為朝覲和會(huì)同兩個(gè)大類。
國(guó)與國(guó)之間，如果有君臣之屬，上下之分，則是朝覲。比如說諸侯王朝覲周天子，根據(jù)與王都的距離不同，朝覲的次數(shù)也有區(qū)別。在王都附近的諸侯，一年要朝覲周天子四次。而遠(yuǎn)離王都的諸侯，一年只需要朝覲一次。
地位相同的諸侯之間會(huì)面，則稱會(huì)同。會(huì)同可以是兩個(gè)諸侯王之間相見，也可以是許多諸侯王共聚一堂。所以會(huì)同的地點(diǎn)也很隨便，不像朝覲一樣僅限于王都，而是四方內(nèi)外皆可。
（五）嘉禮
《周禮》言：“以嘉禮親萬民?！?/p>
所以百姓日常生活中的所有禮儀，都可以稱為嘉禮，形式多樣，內(nèi)容豐富。古代的飲食婚慶之禮，男女成年所行的冠禮、笄禮，投壺射箭之禮，鄉(xiāng)飲酒禮，養(yǎng)老之禮，包括帝王慶賀之禮，都屬于嘉禮的范圍，限于篇幅，便不一一贅述。
（一）吉禮中的重道之風(fēng)
唐朝非常注重祭祀之禮，武德二年，天下還未平定，唐高祖李淵就下令“立周公、孔廟于國(guó)學(xué),四時(shí)祠”，加以祭拜。唐太宗繼位以后，不再祭拜周公，但是命令天下所有的州縣都要修建孔廟，用以祭祀。此后，每年在孔廟內(nèi)舉行祭祀先圣先師的釋奠禮成為定制。
在唐朝以前，孔子至圣先師的地位沒有那么顯著，所以釋奠禮更接近嘉禮。但唐朝卻將釋奠禮上升到國(guó)家祭祀的層面，每年在國(guó)子監(jiān)的孔廟之內(nèi)，都以皇太子為代表，祭祀孔子，孔子的弟子顏回為配享。在各州縣內(nèi)也要隨之祭祀，以這樣隆重的禮儀來彰顯教育的重要性。
在唐代的釋奠禮中，我們可以看出唐朝統(tǒng)治者對(duì)于儒家與儒道的肯定，尊師重道的道德在禮儀中得以體現(xiàn)。
（二）軍禮中的仁者風(fēng)范
唐朝時(shí)期，軍禮的形式和內(nèi)容比起周朝時(shí)期已經(jīng)有了很大的改變。據(jù)史料記載，唐朝共有二十三種軍禮，其中最重要的是講武禮、射禮和田狩禮。
比起宣揚(yáng)國(guó)威的講武禮，以及按特定流程進(jìn)行象征性射箭的射禮，能夠合圍狩獵的田狩禮最受君主歡迎。
唐朝皇室崇尚力量，喜好騎馬打獵。唐高祖李淵每年要舉行幾次大的狩獵活動(dòng)，唐太宗更是勇猛，他在御苑里狩獵的時(shí)候，驚擾到野豬群，五頭兇猛的野豬朝他奔襲而來，他手持弓箭，連發(fā)四箭，四頭野豬就此斃命。有一頭野豬來到了他面前，他也絲毫不慌，拔出劍來就砍下了野豬的腦袋。
田狩之中，有一個(gè)活動(dòng)叫做合圍，由大量的士兵形成包圍圈，將猛獸趕入圈中，方便君主和貴族們狩獵。田狩禮既然是禮儀的一種，就要遵守禮儀的規(guī)則。按照規(guī)定，如果合圍不成，要受到軍令的懲罰，甚至處死。
唐朝喜好田獵的帝王在舉行田狩禮時(shí)，都遇到過合圍不成的情況。唐太宗李世民面對(duì)犯錯(cuò)的士兵，選擇“回馬避之”，饒恕他們的過錯(cuò)。唐高宗李治說，軍令在前，合圍不成理應(yīng)處斬。但是為了防止天下人說皇帝為了游玩而輕賤士兵的性命，所以特別給予赦免。
到了唐玄宗李隆基時(shí)期，一次舉行田狩禮是在冬天，風(fēng)雪交加，寒氣逼人。唐玄宗料想這種天氣情況，士兵合圍很難成功，便主動(dòng)取消了這次田狩。
從這些君主對(duì)田狩禮的靈活處置中，足以窺見他們的仁君風(fēng)范。
（三）賓禮中的和平思想
唐朝前期國(guó)力強(qiáng)盛，唐太宗被少數(shù)民族政權(quán)共同尊為“天可汗”，所以唐朝的賓禮基本都是他國(guó)的朝覲。
在唐朝的《開元禮》中，就詳細(xì)記載了唐朝的朝覲禮儀。朝覲共分為四個(gè)步驟，首先是“迎勞”，指皇帝派遣使者去門前迎接、犒勞藩主，并獻(xiàn)上束帛。第二步是“奉見”，首先要由通事舍人帶領(lǐng)藩主通過承天門，然后到達(dá)太極殿外候命。殿中奏起禮樂，唐朝皇帝召見，藩主才能進(jìn)殿。第三步是受表，指藩主獻(xiàn)上禮物，皇帝笑納，并加以賞賜。最后一步是宴會(huì)，皇帝與藩主觥籌交錯(cuò)，許下和平的盟約。
從這些步驟中，可以看出唐朝與其他國(guó)家的實(shí)力差距，其他政權(quán)領(lǐng)袖面對(duì)唐朝皇帝，只能誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
但是唐朝并沒憑借武力侵略他們，而是調(diào)停矛盾，并加以庇佑，讓他們心甘情愿尊奉唐朝。在賓禮中體現(xiàn)的唐朝的大國(guó)風(fēng)范以及和平思想，十分可貴。
（四）嘉禮中的尊賢風(fēng)俗
在嘉禮中，鄉(xiāng)飲酒禮流傳已久，上古時(shí)代就在鄉(xiāng)學(xué)之中舉行飲酒之禮，表達(dá)尊老尊賢的思想。
漢代之后，鄉(xiāng)飲酒禮雖然還是十分流行，在各地的學(xué)校中都經(jīng)常舉行，但是其意蘊(yùn)卻發(fā)生了改變。其原本的尊賢尊老思想蕩然無存，變?yōu)橹饕獜?qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑之別。
在武則天長(zhǎng)安二年，及第的武舉人“亦以鄉(xiāng)飲酒禮送兵部”，將鄉(xiāng)飲酒禮與科舉聯(lián)系在了一起。開元年間，鄉(xiāng)飲酒禮更是與科舉緊密相連，無論文武取士，都以鄉(xiāng)飲酒禮相賀。此時(shí)的鄉(xiāng)飲酒禮雖然不像上古之時(shí)擁有尊老尚齒的功能，但能夠?qū)①e賢禮能的功能傳承下來，可見唐朝禮儀對(duì)賢才的尊重。
從周代到唐代，禮儀在傳承中有所創(chuàng)新，不僅內(nèi)容和形式有所改變，其道德教化功能也更加凸顯。
上文所論唐朝禮儀中的道德性只是唐朝禮儀的一小部分，在浩瀚的史料中，還有許多內(nèi)容等待我們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)現(xiàn)。
【1】《新唐書》宋祁、歐陽修
【2】《先秦禮制研宄》陳戍國(guó)
【3】《唐代禮學(xué)研究》梁力
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